「え」から始まる故事・ことわざ・慣用句 — 111 件
「え」から始まる故事・ことわざ・慣用句を一覧で紹介します。各語を選択すると意味・読み方などの詳細を確認できます。
故事・ことわざ・慣用句一覧
栄華有る者は必ず憔悴あり（えいがあるものはかならずしょうすいあり）
いまは栄えて華やかに暮らす人も、いつかは勢いを失い、やつれて落ちぶれる時が必ず訪れるということ。 盛んなものがやがて衰えるのは避けられない流れであり、よい時がいつまでも同じように保たれるわけではない、という世の姿を言ったもの。「憔悴」は、苦労や心配でやせ細り、気力も衰えてしまうこと。 二千年以上前の中国でまとめられた『淮南子』にある句で、原文ではこれに続けて、上等な絹の衣を身につけた者にも、いつか粗末な麻の衣をまとう日も必ずある、という内容の一句が添えられている。意味の近いものに、[[栄華の夢*https://kotowaza.jitenon.jp/kotowaza/6145.php]]や、四字熟語の[[盛者必衰*https://yoji.jitenon.jp/yojic/1491]]・[[栄枯盛衰*https://yoji.jitenon.jp/yoji/290]]がある。
栄華の夢（えいがのゆめ）
人の繁栄は一時的なもので、長い期間続くことはないということ。 人の栄華は夢のように儚いもので、すぐに終わるということ。
英気を養う（えいきをやしなう）
いざという時に力を発揮できるように十分な休養をとること。
嬰児の貝を以て巨海を測る（えいじのかいをもってきょかいをはかる）
手にした力や道具があまりに小さく、取り組む相手が大きすぎて、どれほど骨を折っても、なしとげる見込みがまるで立たないこと。 まだ乳を飲んでいるほどの幼子が小さな貝がらを器にして、限りなく広い海の水をくみ出し、その量を残らず知ろうとする姿から。「嬰児」は赤ん坊、「巨海」は大きな海のこと。 この句のもとは、中国の『漢書』東方朔伝に見える「以蠡測海」（小さな器で海の水を量る）の語句。似通った言い回しとして、[[蠡を以て海を測る*https://kotowaza.jitenon.jp/kotowaza/8305.php]]・[[貝殻で海を量る*https://kotowaza.jitenon.jp/kotowaza/30.php]]・[[大海を手で塞ぐ*https://kotowaza.jitenon.jp/kotowaza/87.php]]がある。
潁水に耳を洗う（えいすいにみみをあらう）
出世の誘いを、聞いたことすら汚れと受け取って退ける。 世の高みに背を向け、身ひとつを濁さずにおく構え。 堯から天子の座を継げと言われた許由が、その話が耳に入ったことを嫌い、潁水で耳をすすいだという故事から。 「流れに耳を洗う」「潁水に耳を洗う」「耳を滌ぐ」ともいう。
詠雪の才（えいせつのさい）
女性の、詩や文章をつくる力が人並みはずれていることを、ほめたたえる言い方。「詠雪」は、雪のありさまを詩によむこと。 中国の晋の時代、ある雪の日に、政治家の謝安が身内の若者たちを集めていたところ、雪が急に激しく降りだしたので、この雪は何に見立てられるかと問いかけた。おいの謝朗は「空中に塩をまいたようだ」と答えたが、めいの謝道韞は「それよりも、柳の綿毛が風に乗って舞い上がるさまにたとえるほうがよい」と答え、謝安はたいへん喜んだ。言葉の由来は、この話にある。 謝道韞は、晋の王凝之の妻である。同じできごとをもとに[[柳絮の才*https://kotowaza.jitenon.jp/kotowaza/1603.php]]という呼び方も生まれ、四字熟語では[[詠雪之才*https://yoji.jitenon.jp/yoji/296]]という。
郢斲（えいたく）
自作の詩や文章に手を入れてほしいと、人に頼む場面で用いる言い方。「郢斲を請う」の形で使い、相手の腕前を心から信じてまかせる気持ちがこもる。また、深く信じ合える相手が得られたときにこそ、自分の持つ力を残らず出せるということ。 「郢」は中国の春秋時代の楚の国の都、「斲」は斧などで削ること。郢に住むある人が、自分の鼻の頭にハエの羽ほどの薄さで白い土を塗り、石という名の大工の名人に削らせた。名人は風が起こるほど勢いよく斧を振るって土だけを落とし、郢の人は顔色ひとつ変えずに立っていた。のちに名人は、あの相手が亡くなってからは、もうこの技は振るえないと語ったという。『荘子』では、荘子が議論の相手だった恵子の墓の前でこの話をし、もはや語り合える人がいなくなったことを嘆いている。 「郢斧（えいふ）」ともいい、意味は変わらない。この話に由来する四字熟語に[[匠石運斤*https://yoji.jitenon.jp/yojil/5583]]があり、添削を頼むときの言い方には[[玉斧を乞う*https://kotowaza.jitenon.jp/kotowaza/2913.php]]もある。
穎脱（えいだつ）
他より抜きん出た才能があること。錐の先端が袋を突き破るという意味から。
曳白（えいはく）
詩や文章を作ろうと紙を広げ、筆を執ったまま、ひと文字も書き出せないこと。中でも、試験の問いに何ひとつ答えられず、真っ白な答案を出すことを指す。 「曳」はひきずる、「白」は文字のない紙のこと。唐の天宝二年（743年）、役人を選ぶ試験で張奭（ちょうせき）という者が一番になった。張奭はもともと学問のない人だったが、父が皇帝のお気に入りだったため、試験を取りしきる苗晋卿（びょうしんけい）がその父の機嫌をとろうと上位にしたのだった。世間の不満が高まるなか、安禄山が折を見てこれを玄宗皇帝に告げ、皇帝がみずから試験をやり直すと、張奭は一日じゅう紙を持ったまま筆を下ろせなかった。このありさまが、人々の間で「曳白」と呼ばれた。 反対に、詩をたちまち作り上げるすぐれた才能は[[七歩の才*https://kotowaza.jitenon.jp/kotowaza/3273.php]]という。
盈満の咎め（えいまんのとがめ）
富や力、幸せなどが頂点まで満ち足りると、そこからかえって予期しない不幸を招きがちだという戒め。恵まれた暮らしに慣れて、おごり高ぶる心を持たないようにと説く。 「盈」と「満」はともに、みちるの意を表す字で、「盈満」は器の縁まで満ちて少しの不足もない状態をいう。「咎め」は、ここでは身にふりかかるわざわいを指す。 中国・後漢の時代の折像（せつぞう）は大富豪の家に生まれたが、父の死後、財を多くため込む者ほど多くを失う、という老子の教えに心を動かされ、家の財産を親類や縁の薄い人にまで分け与えてしまった。子どもや孫に残す財産をむしろふやすべきだといさめられると、「わが家は長いあいだ財をたくわえてきた。満ちすぎて受ける災いは、道家（老子の流れをくむ思想家たち）が避けるべきだとするものだ」と答え、徳がないのに富んでいるのは不幸であり、ひびの入った高い塀ほど早く崩れるとも語った。この句は、その折像の話に基づく。 似通った言葉として[[月満つれば則ち虧く*https://kotowaza.jitenon.jp/kotowaza/621.php]]・[[満は損を招く*https://kotowaza.jitenon.jp/kotowaza/4390.php]]などがある。また、四字熟語の[[盈満之咎*https://yoji.jitenon.jp/yojib/645]]も同じ内容を言う。
英雄、色を好む（えいゆう、いろをこのむ）
大事を成すほどの人物は気力の量が並外れており、それが女色への傾きとなっても表れるということ。 その色好みを、英雄たる器の裏返しとして大目に見るときに持ち出される。
英雄、閑日月あり（えいゆう、かんじつげつあり）
英雄と呼ばれる者ほど、こまごました用事に追い立てられず、心にゆとりを保っているものだということ。はたから見れば、することもなく日を過ごしているように映る。 「閑日月」は静かでゆったりした月日のこと。転じて、気持ちのくつろぎをいう。
英雄、人を欺く（えいゆう、ひとをあざむく）
英雄といわれるほどの人物は才知にすぐれているので、凡人が考えつかないような策略を用いて人を欺くということ。
エウレカ（えうれか）
「わかったぞ」「見つけたぞ」という意味で、思いがけないひらめきを得たときの喜びを表す言葉。昔のギリシャで、アルキメデスは、王冠に混ぜ物がないかを調べる手立てを思いついた瞬間、こう叫んだと伝えられる。
得難きは時、逢い難きは友（えがたきはとき、あいがたきはとも）
よい機会はめったにつかめず、よい友にもそうたやすくは出会えない。手に入りにくいものとして、時と友の二つを並べた言葉。「時」は、事をなすのに向いたころあいのこと。 能の「西行桜」で、歌人西行の住まいの庭にある老いた桜の精が、明け方の鐘の音を聞き、夜の遊びが終わるのを名残惜しく思いながら語る言葉から。 友にはふれず、時の得がたさと失いやすさを説く言葉に、[[時は得難くして失い易し*https://kotowaza.jitenon.jp/kotowaza/3850.php]]がある。
易簀（えきさく）
学徳にすぐれている人の死を敬っていう言葉。 「簀」は、寝台の上に敷くむしろ。 中国の孔子の弟子の曽子が、死の間際に大夫用の簀は自分には相応しくないとして質素な簀に変えさせたという故事から。 「易簀」ともいう。
易者、身の上知らず（えきしゃ、みのうえしらず）
人のことはよく見通すのに、自分の先行きは見通せないというたとえ。 「易者」は、筮竹や算木を用いて易で吉凶を見る人。 同じ意味の言い方に「陰陽師、身の上知らず」がある。
益者三友損者三友（えきしゃさんゆうそんしゃさんゆう）
つき合って身のためになる友が三通り、身を損なう友が三通り。前者は裏表のない人、まことのある人、見聞の広い人。後者はうわべを飾る人、心のこもらない人、弁が立つだけの人をいう。
エジプトはナイルの賜物（えじぷとはないるのたまもの）
エジプトの国が豊かに栄えたのは、ナイル川のおかげだということ。「賜物」は、ありがたくいただいたもの、恵みのこと。 エジプトは雨の少ない土地だが、ナイル川は毎年の増水のたびに、上流から運んできた養分の多い泥を流域に残していった。その土で作物がよく育ったことが、古代エジプトの文明を生み、支えたことをいう。 紀元前五世紀ごろのギリシャで歴史の本を書いたヘロドトスが、その本『歴史』の中で、ギリシャ人が船で訪れるエジプトの土地を「川からの贈り物」と書き記したことで知られる。ただし、ヘロドトスより前の時代の地理学者ヘカタイオスが、すでに述べていた言葉だとも伝えられている。
えせ侍の刀弄り（えせざむらいのかたないじり）
腕に自信のない者ほど、持ち物をこれ見よがしに扱って相手を怯ませにかかる。中身が薄いぶんだけ、身ぶりが大げさになる。
えせ者の空笑い（えせもののそらわらい）
腹に下心を抱えた者が、それを表に出すまいとして、少しもおかしくないのに愛想笑いを浮かべること。 「えせ者」は見せかけばかりで中身のない人物。「似非者」とも書く。
得体が知れない（えたいがしれない）
正体がまったくわからないこと。本当の姿が不明であること。
得たり賢し（えたりかしこし）
物事が自分の思い通りになったときにいう言葉。しめた、うまくいった、ということ。多く「得たり賢しと」の形で副詞的に用いる。
得たりや応（えたりやおう）
望みどおりに物事がはこんで、「やったぞ」と勢いこんで上げる声。ねらった相手をうまく打ち負かした瞬間や、事の運びがこちらの得になると見てとったときに言う。また、来るなら来いと身構えて相手を迎え撃つときや、頼まれたことを待っていたかのように引き受ける場面でも口にする。 「得たり」は「手に入れた、うまくやった」、「や」は気持ちを強める言葉、「応（おう）」は気合いをこめて答える声。「得たりや応と」の形で、すぐ後の動作につなげて「待ってましたとばかりに」という意味で使うことも多い。 昔の戦いを描いた物語にも、敵がひるんだすきに、この声とともに馬を並べて攻めかかる場面がある。「や」を抜いた「得たり応」の形もある。近い意味の[[得たり賢し*https://kotowaza.jitenon.jp/kotowaza/2326.php]]は、満足して喜ぶ気持ちに重きがある。
枝の雪（えだのゆき）
生活が苦しい中でも、くじけずに学問へ打ちこむこと。苦学。 むかし中国の孫康は、家が貧しく明かりの油も買えなかったが、積もった雪に照り返す光で書物を読み、のちに高い官職にまで進んだという。この言葉はその故事に基づく。 古くは「枝の雪を馴らす」（学問に励む意）の形でも使われ、『源氏物語』にも見える。同じ故事を踏まえた語に[[蛍雪の功*https://kotowaza.jitenon.jp/kotowaza/2345.php]]や、四字熟語の[[孫康映雪*https://yoji.jitenon.jp/yojih/3720]]がある。
枝は枯れても根は残る（えだはかれてもねはのこる）
災いや悪事を根絶するのは難しいということ。 たとえ枝は枯れても、根は土の中に残っているとの意から。
枝を伐って根を枯らす（えだをきってねをからす）
手近なところから処理していき、順次に根本まで始末することのたとえ。 木を枯らす時には、いきなり根に手を加えず、まず枝を切り落として最後に根を枯らすのがよいということ。
枝を矯めて花を散らす（えだをためてはなをちらす）
姿かたちを整えようと手を入れるうちに、咲くはずのものを落としてしまう。 見場を気にしすぎて、肝心の実りが残らない。
枝を鳴らさず（えだをならさず）
世の中が平穏無事な様子。
越俎の罪（えっそのつみ）
自分の受け持ちの範囲を越えて、ほかの人が任されている仕事や権限にまで踏みこみ、口出しや手出しをするあやまち。 「俎」は、祭りのときに神へのささげ物をのせる台で、のちにまな板の意味にもなった。むかし中国で、尭が、俗世を避けて山野に住む賢人の許由に天子の位を任せたいと申し出たとき、許由はこれを受けず、「台所の者が料理をしなくても、神に仕える者が祭りの器を越えてその役を務めはしない」と返して退けた。越俎の罪という言い方はこの話による。 「越俎」の二字だけでも通じ、国語辞典にも見出しとして載る。四字熟語では[[越俎之罪*https://yoji.jitenon.jp/yojid/1599]]と[[越俎代庖*https://yoji.jitenon.jp/yojid/1598]]が同じ話を踏まえている。
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