「み」を含む故事・ことわざ・慣用句
「み」を含む故事・ことわざ・慣用句 — 887 件
是非は道によって賢し（ぜひはみちによってかしこし）
物事のよしあしを判断するのは、その道の専門家に任せるのが確かだということ。
善悪は友を見よ（ぜんあくはともをみよ）
その人が善人か悪人かは、その人が交際している友人を見ればわかるということ。
前門の虎、後門の狼（ぜんもんのとら、こうもんのおおかみ）
一つの災いを逃れても、さらにまた別の災難に見舞われることのたとえ。 前門で虎の侵入を防いだと思ったら、すでに後門に狼が入っていたとの意から。 「前門に虎を防ぎ後門に狼を進む」ともいう。
善を責むるは朋友の道なり（ぜんをせむるはほうゆうのみちなり）
善い行いをするように勧めるのが、友としての大切な務めだということ。「責むる」は、当然なすべき事を勧めるという意。
倉廩実ちて礼節を知る（そうりんみちてれいせつをしる）
経済的に安定して初めて礼儀や節度を重んじるゆとりが生まれるというたとえ。「倉廩」は、穀物類を蓄える倉の意。米ぐらが一杯になって初めて礼節をわきまえる心が生まれるということから。
その子を知らざればその友を視よ（そのこをしらざればそのともをみよ）
その子のことがわからない時は、付き合っている友達を見ればわかるということ。
その右に出ずる者なし（そのみぎにいずるものなし）
その人に優る者がいないということ。昔、中国では右を上席としたことから。
空に三つ廊下（そらにみつろうか）
天気が安定しないことを洒落て言う言葉。 「降ろうか」、「照ろうか」、「曇ろうか」の三つの「ろうか」を「廊下」に掛けた言葉。
それ見たことか（それみたことか）
与えた注意や忠告を聞かずに失敗した相手に言う言葉。
大海を耳搔きで測る（たいかいをみみかきではかる）
とても大きな問題に対して、自分の小さな力や考えで判断しようとするたとえ。広い海の水を耳掻きで汲んではかろうとすることから。
大行は細謹を顧みず（たいこうはさいきんをかえりみず）
大事業を成し遂げようとする者は、小さな事柄など気にかけないということ。「細謹」は細かいことに気を配る意。
大山鳴動して鼠一匹（たいざんめいどうしてねずみいっぴき）
前触ればかりが大きくて、実際の結果は小さいことのたとえ。 大きな山が音を立てて揺れ動くので、何か大きな事が起こるのかと身構えていると、鼠がたった一匹出てきただけだったとの意から。 「大山」は「泰山」とも書く。
太山を挟みて北海を超ゆ（たいざんをわきばさみてほっかいをこゆ）
人間の力では出来るはずがないことのたとえ。 「太山」は泰山、「北海」は中国北東部にある渤海湾（ぼっかいわん）のこと。 泰山を小脇にかかえて渤海湾を飛び越えるとの意から。
大食腹に満つれば学問腹に入らず（たいしょくはらにみつればがくもんはらにいらず）
食べ過ぎて満腹になると、頭の働きが鈍くなり、学問に集中できなくなるということ。
大人は大耳（たいじんはおおみみ）
徳の高いすぐれた人は、些細なことを問いただしたり非難したりしないということ。
大敵と見て恐れず小敵と見て侮らず（たいてきとみておそれずしょうてきとみてあなどらず）
相手が強そうに見えても恐れてはいけないし、弱そうに見えても侮ってはいけないということ。
高みに土盛る（たかみにつちもる）
無駄な骨折りのたとえ。十分高い所に、さらに土を盛り上げるということから。「高み」は、高い所の意。
高みの見物（たかみのけんぶつ）
高い所から下の騒ぎを見物するように、第三者の立場から、事の成り行きを興味本位に傍観すること。「高み」は、高い所の意。
宝は身の仇（たからはみのあだ）
なまじ財産があると、そのために自分の身を滅ぼすことがあるということ。
蛸は身を食う（たこはみをくう）
資本や財産を食い減らすたとえ。蛸は空腹になると自分の足を食うといわれるところから。
畳の上で死ぬ（たたみのうえでしぬ）
事故死や変死などではなく、自分の家で穏やかに死ぬ。
畳の上の怪我（たたみのうえのけが）
安全なはずの畳の上でさえ怪我をすることがあるように、どこで災難に遭うか予測できないというたとえ。
畳の上の水練（たたみのうえのすいれん）
理屈や方法を知っているだけで、実際には役に立たないことのたとえ。 「水練」は、水泳の練習。 畳の上で水泳の練習をしても、泳げるようにならないことから。 「畳水練」「畑水練」ともいう。
ただの鼠ではない（ただのねずみではない）
ただものではない。油断のならない人物である。
田作る道は農に問え（たつくるみちはのうにとえ）
農業のことは農民に聞くのが一番いいように、何事もその専門家に聞くのが一番いい方法だということ。
立て板に水（たていたにみず）
立てかけた板に水を流すように、すらすらとよどみなく話すことのたとえ。
盾の両面を見よ（たてのりょうめんをみよ）
物事は、表と裏の両面を観察してから正しく判断せよということ。
たとえ火の中水の中（たとえひのなかみずのなか）
どんなに大変な目に遭ってもかまわないということ。
狸の腹鼓（たぬきのはらつづみ）
月夜に狸が自分の腹をたたいて楽しみ興じるという言い伝え。
楽しみ尽きて悲しみ来る（たのしみつきてかなしみきたる）
楽しみが極まると、かえって悲しい思いにとらわれるようになる。楽しいことは永久に続くものではないということ。
頼みの綱（たのみのつな）
頼りにする人や物のたとえ。
頼みの綱も切れ果てる（たのみのつなもきれはてる）
頼みにしていた最後の手段もだめになり、万策が尽きるということ。「頼みの綱」は、頼りにしてすがる人や物の意。
旅は道連れ、世は情け（たびはみちづれ、よはなさけ）
旅をする時は同行者がいれば心強く、同様に世の中を渡るにはお互い助け合っていくのが大切だということ。
卵を見て時夜を求む（たまごをみてじやをもとむ）
順序を考えず、あまりに早計に結果を求めるたとえ。 「時夜」は、鶏が夜明けに鳴いて時を知らせること。 卵のうちから、鶏に成長して時を告げることを待ち望むとの意から。
玉磨かざれば光なし（たまみがかざればひかりなし）
才能や素質に恵まれていても、努力しなければ立派な人間になることはできないというたとえ。 どれほどすばらしい玉でも、磨かなければ光を放たないとの意から。 「玉磨かざれば器を成さず」ともいう。
民の口を防ぐは水を防ぐよりも甚だし（たみのくちをふせぐはみずをふせぐよりもはなはだし）
人々の言論の自由を封じることは、川の水をせき止めることよりも困難で危険であるということ。人民の言論の自由を奪うことの危険性をいった言葉。
民の声は神の声（たみのこえはかみのこえ）
民衆の言うことは真理であり、神の言葉に等しい。為政者は世論に耳を傾けるべきであるということ。イギリスの神学者アルクインの書簡にある言葉。
民は之に由らしむべし、之を知らしむべからず（たみはこれによらしむべし、これをしらしむべからず）
人民に命令して従わせることは出来るが、その原理を理解させるのは難しいということ。
溜め息をすれば親の寿命が縮む（ためいきをすればおやのじゅみょうがちぢむ）
子どもがため息をつけば、親は寿命が縮むほど心配するから、親にそんな態度を見せてはいけないということ。
鱈汁と雪道は後が良い（たらじるとゆきみちはあとがよい）
鱈汁は煮込むほどだしが出ておいしくなるので、あとから食べるほうがいいし、雪道は人が歩いたあとを行くと歩きやすいということ。
短気は未練の初め（たんきはみれんのはじめ）
短気を起こすと後悔することになり、未練が生じて苦しむことになるということ。
短気は身を亡ぼす腹切り刀（たんきはみをほろぼすはらきりかたな）
短気を起こせば、自滅を招いてしまうことのたとえ。 短気は自分の腹を切る刀と同じであるとの意から。
惰眠を貪る（だみんをむさぼる）
すべきことをせずに、無駄な日々を送ることのたとえ。 怠けて眠ってばかりいるとの意から。
誰に見しょとて紅鉄漿つける（だれにみしょとてべにかねつける）
女性は自分を愛してくれる男性のために美しく身を飾るということ。 「紅鉄漿」は紅とお歯黒。転じて化粧。 誰かに見せるためではなく、あなたのために化粧をするとの意から。 このあとに「みんなぬしへの心中立て」と続く俗謡で、男につれなくされた女の恨みを述べるの決まり文句。
談義説法は出家の身過ぎ（だんぎせっぽうはしゅっけのみすぎ）
ありがたい談義や説法も、結局は僧侶が生計を立てる手段でしかないということ。 「生計」は「身過ぎ」ともいう。
知恵ない神に知恵付ける（ちえないかみにちえつける）
気付かずにいた人に、よけいな入れ知恵をするというたとえ。
知恵の鏡も曇る（ちえのかがみもくもる）
運が傾いてくると普段の知恵も鈍ってしまうということ。頭に「貧には」を付けていうこともある。
近くて見えぬは睫（ちかくてみえぬはまつげ）
身近なことは気付いて当然なのに、案外わからないものだというたとえ。自分で自分の睫は見えないことから。
近道は遠道（ちかみちはとおみち）
近道は危険だったり悪路だったりして結局時間がかかることがある。物事も一見回り道のように見えても安全で確実な道を選ぶほうがいいということ。
知者は水を楽しみ、仁者は山を楽しむ（ちしゃはみずをたのしみ、じんしゃはやまをたのしむ）
ものの道理をわきまえた人は、判断に迷いがないからよどみなく流れる川を愛し楽しむ。また、仁徳を備えた人は、静かな心で何事にも動じないからどっしりかまえた山を愛し楽しむということ。 単に「知者は水を楽しむ」「仁者は山を楽しむ」ともいう。
父の恩は山よりも高く、母の恩は海よりも深し（ちちのおんはやまよりもたかく、ははのおんはうみよりもふかし）
父母から受けた恩は広大で深いということ。 両親の愛情をたとえたもの。 「父母の恩は山よりも高く海よりも深し」ともいう。
血の涙（ちのなみだ）
悲しみや憤りのあまりに流す涙を、血にたとえて誇張していう語。
血は水よりも濃い（ちはみずよりもこい）
血縁のある間柄は、他人よりも繋がりが強いことのたとえ。
血道を上げる（ちみちをあげる）
恋愛や道楽に夢中になって、分別を失う。のぼせあがる。
血も涙もない（ちもなみだもない）
冷酷で思いやりがないこと。
忠言、耳に逆らう（ちゅうげん、みみにさからう）
忠告の言葉は耳が痛く、素直に聞き入れられにくいということ。
長者富に飽かず（ちょうじゃとみにあかず）
金持ちがさらに金を欲しがるように、人間の欲望には限りがないことのたとえ。
長範が当て飲み（ちょうはんがあてのみ）
人の金を当てにして失敗してしまうことのたとえ。大泥棒の熊坂長範が、金を奪う前にその金を当てにして酒盛りをし、牛若丸に退治されてしまったという話から。
ちょっと嘗めたが身の詰まり（ちょっとなめたがみのつまり）
ほんのちょっとだけ、と軽い気持ちで手を出したために、どうにもならない窮地に追い込まれること。
血を見る（ちをみる）
喧嘩や暴動などによって死傷者が出ること。
狆が嚏をしたよう（ちんがくしゃみをしたよう）
ひどく醜い顔つきのこと。 「狆」は、顔が小さく目鼻がくしゃくしゃ集まった感じの小型犬。 略して「[[狆くしゃ*https://kokugo.jitenon.jp/word/p33494]]」ともいう。
終の住処（ついのすみか）
死ぬまで住むと決めた場所。
摑み所がない（つかみどころがない）
そのもののを理解したり判断したりするための手掛かりがないこと。
月落ち烏啼いて霜天に満つ（つきおちからすないてしもてんにみつ）
月が西に傾いて落ち、烏が鳴いて、霜の気配が夜空に満ちあふれている。夜半の情景をうたった詩句。
月満つれば則ち虧く（つきみつればすなわちかく）
何事も頂点に達したあとは、必ず衰え始めるというたとえ。 月は満月のあと徐々に欠けていくことから。 「満つれば虧く」ともいう。
月を指せば指を認む（つきをさせばゆびをみとむ）
物事を説明しても、その文字や言葉にこだわって本質を理解しないということ。 月の説明をするために月を指さしても、月を見ずに指している指を見るとの意から。
土仏の水遊び（つちぼとけのみずあそび）
無謀なことをして自ら身を滅ぼすことのたとえ。 土で作られた仏が水遊びをすると溶けてしまうことから。 「土人形の水遊び」「雪仏の水遊び（日向遊び）」ともいう。
鼓を鳴らして攻む（つづみをならしてせむ）
大きな声で相手の非や罪を言い立てて攻撃すること。 太鼓を打ち鳴らしながら敵陣に攻め込むとの意から。
蕾を散らす（つぼみをちらす）
若い才能や前途有望なものを挫折させること。
罪が無い（つみがない）
純粋で悪気がなく憎めない様子。
罪なくして配所の月を見る（つみなくしてはいしょのつきをみる）
流刑地のようなわびしい地で、罪人としてではなく、普通の人として月を眺めることができたら、さぞ趣きがあるだろうということ。 「配所」は罪によって流された土地のこと。
罪なことをする（つみなことをする）
相手に対して、思いやりのない酷いことをすること。
罪の疑わしきは軽くし、功の疑わしきは重くす（つみのうたがわしきはかるくし、こうのうたがわしきはおもくす）
罪状が疑わしいときはなるべく罪を軽く、功績の疑わしいときはできるだけ手厚く賞するのがよいということ。 「罪の疑わしきは軽くせよ、功の疑わしきは重くせよ」ともいう。
罪を着せる（つみをきせる）
自分の罪を、罪のない他の人に負わせること。
罪を憎んで人を憎まず（つみをにくんでひとをにくまず）
犯した罪は憎むべきものだが、罪を犯した人を憎んではならないということ。 「その罪を憎んでその人を憎まず」ともいう。
爪で拾って箕でこぼす（つめでひろってみでこぼす）
苦労して蓄えたものを、一度に使い果たしてしまうことのたとえ。 「箕」は穀物をふるうための道具。 爪の先で拾うようにしてやっと集めたものを、箕で一度にこぼしてしまうとの意から。
釣りする馬鹿に見る阿呆（つりするばかにみるあほう）
魚釣りをする人間も、それを見ている人間も、どちらも無駄な時間を過ごしている、と釣り好きをあざけった言葉。
弦なき弓に羽抜け鳥（つるなきゆみにはぬけどり）
どうしようもないことのたとえ。また、まったく役に立たないことのたとえ。弦のない弓は矢を射ることは出来ず、羽のない鳥は飛べないことから。
聾の早耳（つんぼのはやみみ）
耳の悪い人は普段はあまり聞こえないが、悪口などの聞こえなくてもよいことにはよく聞こえるということ。 または、よく聞こえていないのに聞こえたように振る舞って早合点すること。
貞女は二夫に見えず（ていじょはじふにまみえず）
貞淑な女性は夫が亡くなっても、再び他の夫をもつことはしないということ。 「じふ」は「にふ」ともいう。 また、「貞女は両夫に見えず」「貞女は二夫を更めず」「貞女は二夫を並べず」などともいう。
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