「い」から始まる故事・ことわざ・慣用句一覧
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ことわざ一覧
帷幄の臣（いあくのしん）
参謀のこと。「帷幄」は垂れ幕や引き幕のことで、その幕を張り巡らした本陣で主君を補佐し、作戦計画を立てる臣の意から。
威あって猛からず（いあってたけからず）
威厳があり、しかも温厚で荒々しくないようす。孔子の人柄を弟子が評したことばで、君子の理想的な人柄をいうことば。
威ありて猛からず（いありてたけからず）
威厳があり、しかも温厚で荒々しくないようす。孔子の人柄を弟子が評したことばで、君子の理想的な人柄をいうことば。
いい後は悪い（いいあとはわるい）
いい事があった後は、とかく悪いことが起こりがちであるから、調子に乗ってはいけないということ。
言い得て妙（いいえてみょう）
的確で巧みに言い表している。
いい顔をしない（いいかおをしない）
好意的な態度を示さない。不機嫌な様子である。
言い掛かりを付ける（いいがかりをつける）
根拠のないことを言って、相手を困らせること。
言い勝ち功名（いいがちこうみょう）
多少筋が通らない意見でも、たくさんしゃべる人の意見に賛同する人が増え、結局は支持されるようになるということ。つまり、黙っていては、どんな良い意見も人には伝わらないということ。
いい鴨（いいかも）
こちらの思い通りに利用できそうな人のたとえ。 猟場で格好の獲物として狙われる鴨の意から。
いい気なものだ（いいきなものだ）
他人の思惑も知らずに、当人だけが得意気に振る舞っている様子を非難めかして言った言葉。
いい気になる（いいきになる）
思いあがる。うぬぼれる。
異域の鬼となる（いいきのおにとなる）
外国で死ぬこと。「異域」は外国、「鬼」はは死者の意。
いい気味（いいきみ）
嫌いな人の失敗などを見て、痛快な気分になる様子。 「いい気味」ともいう。
いい薬になる（いいくすりになる）
辛い経験や失敗などが教訓として役に立つ、という意。
いい子になる（いいこになる）
自分だけがよく思われるように、ずるく立ち回ること。
好い線を行く（いいせんをいく）
ある程度のレベルまで、技術や能力が達しているということ。
言いたいことは明日言え（いいたいことはあすいえ）
言いたいことがあっても、すぐ口に出すのではなく、じっくりと考えてから言うほうが失言しないということ。
言い出しこき出し笑い出し（いいだしこきだしわらいだし）
臭いと最初に言い出した者、笑い出した者が、おならをした犯人であるということ。転じて、人から聞いたと噂話を話す人が、噂を作り出した張本人であることが多いというたとえ。
意到りて筆随う（いいたりてふでしたがう）
思いのままに筆が動いて文章が書けること。 自分が書く気になれば、筆がひとりでに進むとの意から。
いい面の皮（いいつらのかわ）
割に合わないことやひどい目に遭ったときに、嘲笑的に言う言葉。
いい年をして（いいとしをして）
分別ある年齢でありながら。 大人としてのふさわしくない行為を非難めかして言う言葉。
いい仲になる（いいなかになる）
男女が親密な間柄になること。
言い含める（いいふくめる）
事情や内容を理解してもらえるようにしっかりと言うこと。
「事情を―」言い含める（いいふくめる）
前もって説明して受け入れてさせること。
「明日の予定を―」いい迷惑だ（いいめいわくだ）
自分とは直接関係のないことで、迷惑をこうむること。
いい目が出る（いいめがでる）
物事が思い通りになること。運が向いてくること。 さいころ賭博（とばく）で、望み通りの目が出るということから。
いい目を見る（いいめをみる）
幸せな状態を経験すること。
いいようにする（いいようにする）
自分の思い通りに事を運ぶこと。
言い寄る（いいよる）
仲良くなろうとして異性に近付く。くどく。
「異性に―」言う口の下から（いうくちのしたから）
言ったとたんに。言ったすぐあとから。
言うことなし（いうことなし）
非の打ち所がない。申し分がない。
言うだけ野暮（いうだけやぼ）
誰もが言わなくても承知していることを、わざわざ口に出すのは愚かしいということ。
言うた損より言わぬ損が少ない（いうたそんよりいわぬそんがすくない）
しゃべり過ぎに注意せよという戒めの言葉。 言い過ぎや言い間違いから受ける損より、黙っていたために受ける損のほうが少ないとの意から。
言うと行うとは別問題である（いうとおこなうとはべつもんだいである）
口で言うことと、それを実行することとは別で、言葉通りに実践するのは難しいということ。
言うなれば（いうなれば）
口に出して言ってみれば。たとえて言えば。
言うに言われぬ（いうにいわれぬ）
言葉ではうまく表現することが出来ないこと。 また、差し障りがあり、言いたくても言うことが出来ないこと。
言うに及ばず（いうにおよばず）
わざわざ言う必要がない。言うまでもない。
言うに事欠いて（いうにことかいて）
他の言い方があるだろうに。また、他の話題があるだろうに。 非難の気持ちを込めて言う語。
言うは易く行うは難し（いうはやすくおこなうはかたし）
口で言うのは簡単だが、言ったことを実行するのは難しいということ。
言うまでもない（いうまでもない）
明白であるため、特に説明する必要がないこと。分かりきっていていう必要がないこと。
言うも愚か（いうもおろか）
当然のことで、わざわざ言う必要もないこと。
家柄より芋茎（いえがらよりいもがら）
良い家柄より、食べられる芋がらの方が値打ちがあるということ。「家柄」と「芋茎」の語呂合わせで、落ちぶれた名家をあざける言葉。
家に杖つく（いえにつえつく）
五十歳のこと。昔、中国では五十歳になれば屋敷内で杖をつくことが許されたことから。
家に杖つく頃（いえにつえつくころ）
五十歳のこと。昔、中国では五十歳になれば屋敷内で杖をつくことが許されたことから。
家に女房なきは火のない炉のごとし（いえににょうぼうなきはひのないろのごとし）
家に主婦がいないのは、炉の中に火がないのと同じで、大事なものが欠けていて寂しいということ。
家に鼠、国に盗人（いえにねずみ、くににぬすびと）
規模の違いはあるが、どんな所にも悪いことをする者がいるということ。
家貧しくして孝子顕る（いえまずしくしてこうしあらわる）
貧乏な家庭では、子どもも親を助けるために働いたりするので、その孝行ぶりが目立って人に知られるようになるということ。 逆境のときに、それを助けるものが現れること。
家貧しくして良妻を思う（いえまずしくしてりょうさいをおもう）
貧乏をすると、この境遇を一緒に乗り越えてくれる良い妻が欲しいと、つくつぐ思うということ。
家を傾ける（いえをかたむける）
一家の財産をなくすこと。身代を持ち崩す。
家を外にする（いえをそとにする）
事情があって外出していること。また、自分の家に帰らず、外泊すること。
家を畳む（いえをたたむ）
住んでいる家や家財などを処分してよそへ移ること。
家を道端に作れば三年成らず（いえをみちばたにつくればさんねんならず）
他人の助言をいちいち聞いていると、何事もやり遂げることが出来ないというたとえ。 道に面した場所に家を建てようとすると、口出しをする人が多くてなかなか出来上がらないとの意から。
毬栗も内から割れる（いがぐりもうちからわれる）
誰でも年ごろになると自然と色気が出てくるということのたとえ。特に女性についていう。 鋭いとげのある毬栗でも熟せば自然にはじけて実が飛び出すとの意から。
鋳型に入れたよう（いがたにいれたよう）
画一化すること。一定の枠にはめ込んで特徴のないものを作ること。
鋳型に嵌めたよう（いがたにはめたよう）
画一化すること。一定の枠にはめ込んで特徴のないものを作ること。
鋳型に嵌める（いがたにはめる）
画一化すること。一定の枠にはめ込んで特徴のないものを作ること。
烏賊の甲より年の劫（いかのこうよりとしのこう）
年長者の豊富な経験を尊重すべきだということ。 「甲」と「劫」の音が同じであることをかけた言葉。
烏賊の甲より年の功（いかのこうよりとしのこう）
年長者の豊富な経験を尊重すべきだということ。 「甲」と「劫」の音が同じであることをかけた言葉。
如何物食い（いかものぐい）
世間一般の人とは違う趣味や嗜好を持つこと。また、その人。 「如何物」は「如何様物（いかさまもの）」の略で、いかがわしいもの。ここでは、普通は食用にしないもののこと。 普通の人が食べないような物を好んで食べるとの意から。
怒り心頭に発する（いかりしんとうにはっする）
心の底から激しい怒りがわきあがること。 「心頭」は心の中の意。
怒りは敵と思え（いかりはてきとおもえ）
怒りは慎むべきであるという戒めの言葉。 怒りの感情を持てば、相手からの怒りや憎しみを招くことになり、結局自分の身を滅ぼすことになるということ。 徳川家康の遺訓のひとつ。
怒りを遷さず（いかりをうつさず）
腹が立つことがあっても、他人に当り散らしてはいけないということ。
怒りを買う（いかりをかう）
自分の言動で、相手を怒らせてしまうこと。 「怒りを招く」ともいう。
怒りを招く（いかりをまねく）
自分の言動で、相手を怒らせてしまうこと。 「怒りを招く」ともいう。
怒れる拳、笑顔に当たらず（いかれるこぶし、えがおにあたらず）
怒って強い態度で向かってきた者に対しても、優しい態度で接するほうが効果的であるということ。怒って振り上げた拳も、相手の笑顔に気勢をそがれて打ち下ろせないとの意から。
如何せん（いかんせん）
残念ながら、いい方法がない。どうしようもない。
遺憾なく（いかんなく）
心残りがまったくないほど十分に。
行き当たりばったり（いきあたりばったり）
あらかじめ計画を立てずに、成り行きに任せること。無計画。
生き馬の目を抜く（いきうまのめをぬく）
生きている馬の目を抜き取るほどすばやいこと。また、ずるくて油断も隙もならないことのたとえ。
息が合う（いきがあう）
双方の調子や気持ちがぴったりと合うこと。 「呼吸が合う」ともいう。
意気が揚がる（いきがあがる）
何かをやり遂げようとする積極的な気持ちが高まること。
息が掛かる（いきがかかる）
有力者の影響や支配を受けていること。
息が通う（いきがかよう）
作品などに作者の気持ちが込められて生き生きしている。
息が切れる（いきがきれる）
呼吸が苦しくなること。また、物事を長く続けられなくなること。
行き掛けの駄賃（いきがけのだちん）
あることをするついでに別のことをすること。また、それにより利益を得ること。 「駄賃」は、馬で荷物を運ぶときの運賃のこと。 馬子が問屋に荷物を受け取りに行く時、他の荷物を運んで運賃を得たことから。
息が続く（いきがつづく）
一つの事を長期間続けること。また、同じ状態を長く保つこと。
息が詰まる（いきがつまる）
極度の緊張で、息苦しい気分になること。
息が長い（いきがながい）
物事が衰えることなく、長い期間続いているさま。
生き肝を抜く（いきぎもをぬく）
人をひどく驚かせる。 「生き胆」は生きている動物の肝。
生き胆を抜く（いきぎもをぬく）
人をひどく驚かせる。 「生き胆」は生きている動物の肝。
息切れがする（いきぎれがする）
呼吸が苦しくなること。また、物事を長く続けられなくなること。
生きた心地もしない（いきたここちもしない）
恐ろしさのあまり、生きているという感じがしないさま。
生きた空もない（いきたそらもない）
恐ろしさのあまり、生きているという感じがしないこと。
生き血をしぼる（いきちをしぼる）
情け容赦なく、他人のものを取り上げること。 「生き血をすする」「生き血をしぼる」ともいう。
生き血を吸う（いきちをすう）
情け容赦なく、他人のものを取り上げること。 「生き血をすする」「生き血をしぼる」ともいう。
生き血をすする（いきちをすする）
情け容赦なく、他人のものを取り上げること。 「生き血をすする」「生き血をしぼる」ともいう。
生きている犬は死んだライオンに勝る（いきているいぬはしんだらいおんにまさる）
どんな偉人でも死んでしまってはおしまいだから、凡人でも生きてる方がいいということ。
意気天を衝く（いきてんをつく）
意気込みが非常に盛んであること。 「[[意気衝天（いきしょうてん）*https://yoji.jitenon.jp/yoji/264.html]]」ともいう。
意気投合する（いきとうごうする）
互いの気持ちがぴったりと一致すること。
生きとし生けるもの（いきとしいけるもの）
この世に生きているすべてのもの。
意気に感じる（いきにかんじる）
相手のひたむきな気持ちに感動し、自分も物事を行おうとする気持ちになる。
意気に燃える（いきにもえる）
物事を積極的に行おうとする意欲を強く抱くこと。
息抜きをする（いきぬきをする）
緊張を緩めて一休みすること。 「息抜きをする」ともいう。
息の臭きは主知らず（いきのくさきはぬししらず）
自分の欠点は自分では気づかないということ。 自分の息が臭いことは自分ではわからないことから。
息の根を止める（いきのねをとめる）
殺す。また、二度と立ち直れないように、徹底的に打ち負かす。
生き恥を曝す（いきはじをさらす）
生きながらえたために恥をかくこと。
生き恥を晒す（いきはじをさらす）
生きながらえたために恥をかくこと。
生き身は死に身（いきみはしにみ）
この世に生きているものは、いつかは必ず死ぬものであるということ。
委曲を尽くす（いきょくをつくす）
事情を詳しく明らかにすること。「委曲」は、詳しいという意。
イギリス人の家はその人の城（いぎりすじんのいえはそのひとのしろ）
生きるべきか死すべきかそれが問題だ（いきるべきかしすべきかそれがもんだいだ）
生きるか死ぬか、どちらの方法を選ぶべきなのかなど、選択すべき状況で思い悩む気持ちを表す言葉。シェークスピアの戯曲『ハムレット』から。
息を凝らす（いきをこらす）
緊張して、呼吸を抑えてじっとしている。
息を殺す（いきをころす）
呼吸を抑えて、動かずにじっとしている。
威儀を正す（いぎをただす）
身なりを整えて、作法にかなった振る舞いをすること。
息を吐く（いきをつく）
緊張などから解き放たれ、ほっとして一休みすること。
息を継ぐ（いきをつぐ）
何かをする途中で休息すること。
息を詰める（いきをつめる）
呼吸を抑えて、動かずにじっとしている。
息を抜く（いきをぬく）
緊張を緩めて一休みすること。 「息抜きをする」ともいう。
息を呑む（いきをのむ）
はっと驚いて、思わず息を止めること。
息を吞む（いきをのむ）
はっと驚いて、思わず息を止めること。
息を弾ませる（いきをはずませる）
激しい運動や興奮のために、荒い息づかいをすること。
息を引き取る（いきをひきとる）
死ぬ。呼吸が止まる。
息を潜める（いきをひそめる）
存在に気づかれないように、息をおさえてじっとしていることのたとえ。
息を吹き返す（いきをふきかえす）
生き返る。また、よくない状態に陥っていたものが、再び勢いを取り戻す。
衣錦の栄（いきんのえい）
成功して錦の衣服を着て故郷に帰る名誉のこと。
行く行くの長居り（いくいくのながおり）
「もう帰る、もう帰る」と言いながら、なかなか帰らずいつまでも話し込んで長居をすること。
育英（いくえい）
すぐれた才能を持つ青少年を教え育てること。特に資金的に援助して学業に専念させることをいう。
戦を見て矢を矧ぐ（いくさをみてやをはぐ）
物事が起こってから、慌てて準備にとりかかる愚かさをいう言葉。 戦いが始まってから矢を作ることから。 「軍を見て矢を矧ぐ」「敵を見て矢を矧ぐ」ともいう。
軍を見て矢を矧ぐ（いくさをみてやをはぐ）
物事が起こってから、慌てて準備にとりかかる愚かさをいう言葉。 戦いが始まってから矢を作ることから。 「軍を見て矢を矧ぐ」「敵を見て矢を矧ぐ」ともいう。
意気地がない（いくじがない）
物事をやり遂げようという気力がない。
生簀の鯉（いけすのこい）
自由を束縛されていることのたとえ。また、死が待ち受けている運命のたとえ。
生け簀の鯉（いけすのこい）
自由を束縛されていることのたとえ。また、死が待ち受けている運命のたとえ。
生ける屍（いけるしかばね）
身体が生きているだけで、精神的には死んだも同然の人。
意見と餅はつくほど練れる（いけんともちはつくほどねれる）
餅は、つけばつくほど練れて粘りのあるおいしい餅になる。他人の意見も、つき従うようにすればするほど、よい結果が得られるということ。
韋弦の佩（いげんのはい）
自分の性格の悪い点を改めるために常に努力することのたとえ。 「韋」はなめし皮。 「弦」は弓のつる。 「佩」は身につけるという意味。 中国の戦国時代、西門豹は短気な性格を直そうと「ゆったりとしたなめし皮」を身に着け、春秋時代の董安干は厳格な性格に改めるために「かたい弓のつる」を身につけたという故事から。
委細構わず（いさいかまわず）
どのような事情があろうとも。遠慮なく。 「委細」は、くわしい事情。
異彩を放つ（いさいをはなつ）
際立ってすぐれて見えること。 他とは違った色彩を放っているとの意から。
諍い果てての乳切り木（いさかいはててのちぎりぎ）
時機に遅れて何の役にも立たないことのたとえ。 「棒乳切り」は棒の切れ端のこと。 喧嘩が終わってから、棒切れを持ち出しても役に立たないことから。 「争い果てて」は「諍い果てて」や「喧嘩過ぎて」、「棒乳切り」は「乳切り木（千切り木）」などともいう。
諍い果てての千切り木（いさかいはててのちぎりぎ）
時機に遅れて何の役にも立たないことのたとえ。 「棒乳切り」は棒の切れ端のこと。 喧嘩が終わってから、棒切れを持ち出しても役に立たないことから。 「争い果てて」は「諍い果てて」や「喧嘩過ぎて」、「棒乳切り」は「乳切り木（千切り木）」などともいう。
諍いをしいしい腹を大きくし（いさかいをしいしいはらをおおきくし）
喧嘩ばかりしている夫婦なのに、子どもだけはよくできるということ。
いざ鎌倉（いざかまくら）
重大事件が起こった場合をいう言葉。鎌倉時代、幕府に一大事が起こった時、諸国の武士が我先に馳せ参じたということから。謡曲「鉢木（はちのき）」にある言葉。
潔しとしない（いさぎよしとしない）
自分の信念に照らし合わせて、許すことが出来ない。
潔しとせず（いさぎよしとせず）
自分の信念に照らし合わせて、許すことが出来ない。
いざ知らず（いざしらず）
…についてはわからないが。…はともかく。
いざという時（いざというとき）
非常事態が発生した場合。
石臼を箸に刺す（いしうすをはしにさす）
無理難題を言うこと。 石臼を箸で刺すことなど不可能であることから。
意地が汚い（いじがきたない）
食べ物や金銭などに対する欲が深い。 「意地汚い」ともいう。
石が流れて木の葉が沈む（いしがながれてこのはがしずむ）
物事の道理が逆であることのたとえ。
石亀の地団駄（いしがめのじだんだ）
身のほどもわきまえず、むやみに人のまねをしようとすること。 雁が飛び立つのを見て、自分も飛ぼうとした石亀が、飛べずにくやしがって地団駄を踏むことから。 単に「石亀も（の）地団駄」とも、「鷹が飛べば石亀も地団駄」「蛙が飛べば石亀も地団駄」ともいう。
石亀も地団駄（いしがめもじだんだ）
身のほどもわきまえず、むやみに人のまねをしようとすること。 雁が飛び立つのを見て、自分も飛ぼうとした石亀が、飛べずにくやしがって地団駄を踏むことから。 単に「石亀も（の）地団駄」とも、「鷹が飛べば石亀も地団駄」「蛙が飛べば石亀も地団駄」ともいう。
意地汚い（いじきたない）
食べ物や金銭などに対する欲が深い。 「意地汚い」ともいう。
石地蔵に蜂（いしじぞうにはち）
何とも感じないことのたとえ。蜂が石地蔵を刺しても痛くも何ともないことから。
礎を築く（いしずえをきずく）
物事の基礎となる大事なものを作り上げる。 「礎」は、もとは「石据え」で、家屋などの柱の下に据える土台石のこと。
意地でも（いじでも）
行き掛かり上、なんとしてでも。 無理にでも成し遂げようとする心意気を表す語。
石に齧りついても（いしにかじりついても）
どんな苦労や困難があっても。何がなんでも。
石に嚙り付いても（いしにかじりついても）
どんな苦労や困難があっても。何がなんでも。
石に裃（いしにかみしも）
硬い石に裃を着せたように、堅苦しい人のたとえ。また、そういう様子のこと。「裃」は江戸時代の武士の礼服。
石に灸（いしにきゅう）
いくらやっても効き目のないこと、無駄なことのたとえ。
石に漱ぎ、流れに枕す（いしにくちすすぎ、ながれにまくらす）
負け惜しみが強いことのたとえ。また、屁理屈をつけて自説を正当化することのたとえ。晋の孫楚が「石に枕し、流れに漱ぐ」というべきところを「石に漱ぎ、流れに枕す」といい誤ったとき、「石に漱ぐとは歯を磨くこと、流れに枕すとは耳を洗うことだ」とこじつけた故事から。夏目漱石の号もこの故事から。
石に立つ矢（いしにたつや）
一念を込めて事を行えば、できないことはないというたとえ。漢の李広が石を虎と見誤り、一心に集中して矢を射たところ、矢が石に刺さったという故事から。
意地になる（いじになる）
何があっても譲らず、自分の主張を押し通そうとすること。
石に花咲く（いしにはなさく）
現実には起こるはずのないことのたとえ。
石に布団は着せられず（いしにふとんはきせられず）
親が死んでからでは、したくても孝行はできないということ。 「石」は墓石のことで、墓石に布団を着せても何の役にも立たないことから。
石に枕し流れに漱ぐ（いしにまくらしながれにくちすすぐ）
俗世間から離れ、自然の中で自由な生活をすること。 石を枕にして眠り、起きれば川の水で口を洗うということから。
意志のある所には道がある（いしのあるところにはみちがある）
実現しようという意志があれば、できないことはないというたとえ。
石の上にも三年（いしのうえにもさんねん）
辛抱すればいつか必ず成功することのたとえ。 冷たい石の上でも、三年座り続ければ暖まるとの意から。
石の物言う世の中（いしのものいうよのなか）
秘密や隠し事が漏れやすいことのたとえ。 言葉を発するはずのない石が物を言うほど世の中では秘密が漏れやすいとの意から。
石橋を叩いて渡る（いしばしをたたいてわたる）
用心の上にも用心を重ねて事を行うことのたとえ。 丈夫な石橋ですら安全を確かめてから渡るとの意から。
意地張るより頬張れ（いじはるよりほおばれ）
意地を張って食べずにいるより、卑しく思われても食べるほうがいいということ。
石部金吉鉄兜（いしべきんきちかなかぶと）
非常に物堅く生真面目な人のこと。また、融通のきかない人のこと。 「石部金吉」は、物堅くて融通のきかない人のたとえとして、堅い物として有名な「石」と「金」を並べて人名のように言った語。 その石部金吉が、鉄の兜をかぶっているような極端な堅物ということから。
医者が取るか坊主が取るか（いしゃがとるかぼうずがとるか）
生死の境にいるような重病人のこと。生きているうちは医者が金を取り、死んでしまえば僧侶が金を取るということから。また、所詮あの世に金は持っていけないと守銭奴を皮肉ることば。
医者寒からず儒者寒し（いしゃさむからずじゅしゃさむし）
医者はおおむね裕福で、学者はたいてい貧乏だということ。「儒者」は学者、「寒し」は貧しい意。
医者上手にかかり下手（いしゃじょうずにかかりべた）
物事はうまく行うためには相手を信用しなければならないというたとえ。 どんな名医でも、患者が信頼して従わなければ病気を治すことは出来ないとの意から。
医者と味噌は古いほどよい（いしゃとみそはふるいほどよい）
医者は経験を積んだ年寄りのほうが信頼できるし、味噌は年月が経ったもののほうがおいしいということ。
医者の薬も匙加減（いしゃのくすりもさじかげん）
何事も加減が大事だというたとえ。 医者がどんなに良い薬を使っても、分量が適切でなければ効き目がないということ。
医者の自脈効き目なし（いしゃのじみゃくききめなし）
たとえ専門分野のことでも、自分のことになると適切な処理ができないということ。 医者は他人の病気は治せても、自分の病気は適切な処置ができないとの意から。
医者の只今（いしゃのただいま）
あてにならない約束のたとえ。往診をたのまれた医者は「只今、参ります」と返事するが、なかなか来てくれないことから。
医者の不養生（いしゃのふようじょう）
口では立派なことを言いながら、自分では実行していないことのたとえ。患者に養生を勧める医者が自分の健康に注意しない意から。
医者よ自らを癒せ（いしゃよみずからをいやせ）
他人に立派なことを言う人は自分も立派でなければならにというたとえ。患者を治療する医者は自分自身も健康に注意せよという意。
衣食足りて栄辱を知る（いしょくたりてえいじょくをしる）
人は生活にゆとりができて、初めて礼儀や節度をわきまえるようになるということ。
衣食足りて礼節を知る（いしょくたりてれいせつをしる）
人は生活にゆとりができて、初めて礼儀や節度をわきまえるようになるということ。
衣食足れば則ち栄辱を知る（いしょくたればすなわちえいじょくをしる）
人は生活にゆとりができて、初めて礼儀や節度をわきまえるようになるということ。
石を抱きて淵に入る（いしをいだきてふちにいる）
自分から進んで災難や危険を招くようなことをするたとえ。自ら石を抱いて、川の深みに入るような無謀なことをするの意から。
意地を貫く（いじをつらぬく）
心に決めたことをどこまでも押し通す。 「意地を貫く」ともいう。
意地を通す（いじをとおす）
心に決めたことをどこまでも押し通す。 「意地を貫く」ともいう。
意地を張る（いじをはる）
何が何でも自分の考えを押し通そうとすること。
交喙の嘴（いすかのはし）
物事が食い違って思いどおりにならないことのたとえ。 「交喙」は鳥の名で嘴が上下食い違っていることから。
鶍の嘴（いすかのはし）
物事が食い違って思いどおりにならないことのたとえ。 「交喙」は鳥の名で嘴が上下食い違っていることから。
居住まいを正す（いずまいをただす）
きちんと座り直す。座り方をあらためる。
いずれ菖蒲か杜若（いずれあやめかかきつばた）
どちらもすぐれていて優劣をつけにくく、選択に迷うたとえ。菖蒲も杜若もよく似た美しい花で区別がむずかしいことから。
何れを見ても山家育ち（いずれをみてもやまがそだち）
大勢いる者のどれを見ても田舎育ちで、誰一人役に立ちそうにない。
伊勢へ七度、熊野へ三度（いせへななたび、くまのへみたび）
信仰心が深いことのたとえ。 伊勢神宮へ七度、熊野三山へ三度もお参りするほど信仰深いとの意から。 このあと続けて「愛宕（あたご）様へは月参り」ともいう。
居候、三杯目にはそっと出し（いそうろう、さんばいめにはそっとだし）
他人の家に世話になっている者は、食事の時も遠慮がちに三杯目のお代わりをするということ。居候の肩身のせまさを詠んだ川柳から。
居候の三杯目（いそうろうのさんばいめ）
他人の家に世話になっている者は、食事の時も遠慮がちに三杯目のお代わりをするということ。居候の肩身のせまさを詠んだ川柳から。
急がば回れ（いそがばまわれ）
急を要することは時間や手間がかかっても安全確実にやる方が得策だということ。急ぐ時に危険な近道を通るより遠回りでも安全な道を行く方が結局早く着く意から。
急ぎの文は静かに書け（いそぎのふみはしずかにかけ）
急ぎの手紙ほど大事な用件が多く、あせって早く書こうとすると間違うことが多いので、落ち着いてゆっくり書いとほうがいいということ。
磯際で船を破る（いそぎわでふねをやぶる）
物事が達成する直前で失敗してしまうこと。 港の近くまできた船が難破してしまうとの意から。
急ぐな休むな（いそぐなやすむな）
早く仕事の成果をあげようと焦ると、落ち度があったり疲れすぎたりするし、休んでばかりでは仕事がはかどらない。大きな仕事を成し遂げるためには、あわてずに、また休み過ぎずにするのがよいということ。
磯の鮑の片思い（いそのあわびのかたおもい）
自分が慕っているだけで、相手にはその気がないこと。 片思いをしゃれていう言葉。 鮑の貝殻が二枚貝の片側だけのように見えることから。 「磯の鮑の片思い」「鮑の貝の片思い」ともいう。
痛い上の針（いたいうえのはり）
不運や災難にさらなる不運や災難が重なることのたとえ。 痛みがあるところに、さらに針が刺さるとの意から。
痛い所をつく（いたいところをつく）
弱点や欠点を指摘してせめたてること。
痛いのは辛抱しても痒いのは辛抱できぬ（いたいのはしんぼうしてもかゆいのはしんぼうできぬ）
痒みは、どうにも我慢できないということ。
痛い目に遭う（いたいめにあう）
つらい体験をすること。ひどい目にあう。 「遭う」は「合う」とも書く。 また「痛い目を見る」ともいう。
痛い目に合う（いたいめにあう）
つらい体験をすること。ひどい目にあう。 「遭う」は「合う」とも書く。 また「痛い目を見る」ともいう。
痛い目を見る（いたいめをみる）
つらい体験をすること。ひどい目にあう。 「遭う」は「合う」とも書く。 また「痛い目を見る」ともいう。
痛くも痒くもない（いたくもかゆくもない）
まったく影響がない。
痛くもない腹を探られる（いたくもないはらをさぐられる）
やましいところがないのに疑いをかけられること。 腹痛でもないのに、痛いところはどこかと探られるとの意から。
板子一枚下は地獄（いたごいちまいしたはじごく）
船乗りという仕事の危険なことのたとえ。「板子」は和船の底に敷く板。その板の下は、落ちれば死につながる恐ろしい海だということから。
痛し痒し（いたしかゆし）
二つのうち、どちらをとっても具合が悪く、どうしたらよいか判断に迷う様子。 かけば痛いし、かかなければ痒いとの意から。
戴く物は夏も小袖（いただくものはなつもこそで）
欲深いことのたとえ。 貰える物なら、その季節に不要な綿入れでも何でもよいとの意から。 「小袖」は、絹の綿入れのことで、冬に着用する衣服。 「貰う物は夏も小袖」ともいう。
鼬ごっこ（いたちごっこ）
互いに同じようなことを繰り返して終わりがこないこと。堂々巡り。
鼬なき間の貂誇り（いたちなきまのてんほこり）
自分よりすぐれたもの、強いものがいない間に大威張りすることのたとえ。 天敵の鼬（いたち）がいない時だけ、貂（てん）が威張るとの意から。
鼬の最後っ屁（いたちのさいごっぺ）
困った時にとる非常手段のたとえ。鼬（イタチ）が追い詰められたとき、悪臭を放って敵をひるませることから。
鼬の道（いたちのみち）
交際や音信が途絶えることのたとえ。 鼬（イタチ）は一度通った道は二度と通らないといわれることから。 「鼬の道を切る」「鼬の道が切れる」「鼬の道」ともいう。
鼬の道が切れる（いたちのみちがきれる）
交際や音信が途絶えることのたとえ。 鼬（イタチ）は一度通った道は二度と通らないといわれることから。 「鼬の道を切る」「鼬の道が切れる」「鼬の道」ともいう。
鼬の道切り（いたちのみちきり）
交際や音信が途絶えることのたとえ。 鼬（イタチ）は一度通った道は二度と通らないといわれることから。 「鼬の道を切る」「鼬の道が切れる」「鼬の道」ともいう。
鼬の道を切る（いたちのみちをきる）
交際や音信が途絶えることのたとえ。 鼬（イタチ）は一度通った道は二度と通らないといわれることから。 「鼬の道を切る」「鼬の道が切れる」「鼬の道」ともいう。
韋駄天走り（いだてんばしり）
非常に速く走ること。 「韋駄天」は、非常に足が速いとされる仏法の守護神。 その韋駄天のような速さで走るとの意から。
板に付く（いたにつく）
経験を積んで、動作や態度などが職業や地位にふさわしくなること。 「板」は芝居の舞台のこと。 役者の芸が舞台にぴったり合うとの意から。
板挟みになる（いたばさみになる）
対立する両者の間で、どちらに付くこともできず思い悩むこと。 板と板の間に挟まれて身動きがとれないとの意から。
痛む上に塩を塗る（いたむうえにしおをぬる）
悪いことにさらに悪いことが重なるたとえ。 痛みがある傷口に塩を塗れば、いっそう痛くなることから。
至れり尽くせり（いたれりつくせり）
配慮が細かく行き届いていて申し分ない。
異端（いたん）
その世界や時代で正しいとされていない宗教や思想。
一瓜実に二丸顔（いちうりざねににまるがお）
女性の顔立ちで、一番良いのはやや細長く白い瓜実顔、二番目は愛嬌のある丸顔だということ。その後に「三平顔に四長顔、五まで下がった馬面顔」と続く。
一応も二応も（いちおうもにおうも）
一度だけでなく二度も。繰り返し念入りに。
一押し、二金、三男（いちおし、にかね、さんおとこ）
女性をくどくには、第一が押しの強さ、二番目が金の力、男ぶりのよさは三番目だということ。
一か八か（いちかばちか）
運を天に任せて思い切ってやってみること。
一髪、二化粧、三衣装（いちかみ、にけしょう、さんいしょう）
女性を美しく見せるのは、第一は髪かたちの美しさ、二番目は化粧、三番目が衣装だということ。
一から十まで（いちからじゅうまで）
最初から最後まで。何から何まで。すべて。
一議に及ばず（いちぎにおよばず）
わざわざ議論する必要もない。
一工面、二働き（いちくめん、にはたらき）
世渡り上手は金の工面をする才覚が第一で、勤勉に働くのはその次だということ。
一芸は道に通ずる（いちげいはみちにつうずる）
一芸を極めた人は、他のどんな分野においても人にぬきんでることができるということ。
一合取っても武士は武士（いちごうとってもぶしはぶし）
たとえ貧しくても男には男の誇りと本分があるということ。禄高がたとえ一合でも武士にかわりはないということから。
一言もない（いちごんもない）
ひと言も弁解や反論出来ない。
一事が万事（いちじがばんじ）
一つの事を見るだけで他のすべての事を推察できるということ。
一日千秋の思い（いちじつせんしゅうのおもい）
待ち焦がれて、一日が千年もの長さに感じられること。
一日の計は朝にあり（いちじつのけいはあしたにあり）
一日の計画は朝のうちに立てるべきであるということ。何事も最初が肝心であるというたとえ。
一日の計は晨にあり（いちじつのけいはあしたにあり）
一日の計画は朝のうちに立てるべきであるということ。何事も最初が肝心であるというたとえ。
一日の計は朝にあり、一年の計は元旦にあり（いちじつのけいはあしたにあり、いちねんのけいはがんたんにあり）
一日の計画は朝のうちに立て、一年の計画は元旦に立てよということ。
一日の長（いちじつのちょう）
経験・知識が他の人より少しだけ優れていること。その人より一日分年長であるとの意から。
一日再び晨なり難し（いちじつふたたびあしたなりがたし）
一日に二度朝が来ることがない。だから時間を大切にして勉学に励めという戒めのことば。「晨」は朝の意。
一字の師（いちじのし）
詩文などの適切でない点を訂正してくれた師のこと。中国唐の時代、斉己の「数枝開く」という詩句を「一枝開く」と一字改めた鄭谷を「一字の師」と呼んだという故事から。
一樹の陰一河の流れも他生の縁（いちじゅのかげいちがのながれもたしょうのえん）
この世で起こるすべての出来事は、すべて前世からの因縁によるものなので大切にしなければならないということ。 同じ木の陰で雨宿りをしたり、同じ流れの水を飲んだりするといった、偶然のちょっとした出来事も、すべて前世からの縁によるものであるとの意から。 「一河の流れを汲むも他生の縁」ともいう。
一場の春夢（いちじょうのしゅんむ）
人生の栄光や繁栄は、きわめて儚いということ。 「一場」は、ほんの短い間。 春の夜にみる夢のように、すぐに消えてしまうということから。
一段落つく（いちだんらくつく）
物事がひと区切りつく。ひとまず片付く。
一度あることは二度ある（いちどあることはにどある）
一度起きたことは、後でまた同じようなことが起こりやすいので注意せよということ。この後に続けて「二度あることは三度ある」ともいう。
一堂に会する（いちどうにかいする）
一つの場所に集まること。
一度死ねば二度死なぬ（いちどしねばにどしなぬ）
人間死ぬのは一度きりと、事に当たる時決死の覚悟を決めて自分自身に言い聞かせることば。
一度はままよ二度はよし（いちどはままよにどはよし）
悪事を行うとき、最初は良心がとがめながら、なるようになれという気で行うが、二度目からはなんとも思わなくなり平気でのめりこんでいくということ。
一度焼けた山は二度は焼けぬ（いちどやけたやまはにどはやけぬ）
一度災いに遭うと二度と同じ災いに遭うことはないと、災難に遭った人を慰めて言うことば。
一難去ってまた一難（いちなんさってまたいちなん）
災難が次々と襲ってくるたとえ。
一に看病、二に薬（いちにかんびょう、ににくすり）
病気を治すためには、まず第一に行き届いた看病が重要で、薬はその次であるということ。
市に帰するが如し（いちにきするがごとし）
多くの人が市場に集まるように、人徳のある人のところへ人々が慕って集まるということ。
一日暖めて十日冷やす（いちにちあたためてとおかひやす）
一日だけ努力してあとの十日は怠ける、努力するよりも怠けることのほうが多いことのたとえ。 植物を育てる時に、一日日光にさらして暖めたかと思うと、十日は暖めずに冷やしてしまうとの意から。
一日一字を学べば三百六十字（いちにちいちじをまなべばさんびゃくろくじゅうじ）
毎日少しずつでも怠らずに勉強を続ければ、積もり積もって大きな成果が得られるというたとえ。
一日の計は朝にあり（いちにちのけいはあさにあり）
一日の計画は朝のうちに立てるべきであるということ。何事も最初が肝心であるというたとえ。
一日の計は朝にあり一年の計は元旦にあり（いちにちのけいはあさにありいちねんのけいはがんたんにあり）
一日の計画は朝のうちに立て、一年の計画は元旦に立てよということ。
一日の計は晨にあり一年の計は元旦にあり（いちにちのけいはあしたにありいちねんのけいはがんたんにあり）
一日の計画は朝のうちに立て、一年の計画は元旦に立てよということ。
市に虎あり（いちにとらあり）
事実ではないことでも、多くの人が同じことを言えば、やがては信じられるようになることのたとえ。 「市」は街、また市場のこと。 一人や二人では信じないが、三人もの人が市に虎がいると言えば、事実でなくても信じ込んでしまうとの意から。 「市に虎あり」「三人、虎を成す」「市に虎あり」「市虎三伝」「三人成虎」などともいう。
一に褒められ二に憎まれ三に惚れられ四に風邪ひく（いちにほめられにににくまれさんにほれられしにかぜひく）
くしゃみについてのことわざ。一回なら誰かに褒められているし、二回は憎まれていて、三回は惚れられているが、四回は風邪をひく前兆である。
一にも二にも（いちにもににも）
他の何よりも、そのことに専念すること。何はさておき。
一二を争う（いちにをあらそう）
一番になるか二番になるかを競い合う。首位をあらそう。
一人虚を伝うれば万人実を伝う（いちにんきょをつたうればばんにんじつをつたう）
一人がでたらめを伝えれば、大勢の人が次々にそれを言いふらして事実にしてしまうということ。
一念、天に通ず（いちねん、てんにつうず）
成し遂げようとする強い信念があれば、その意志は天に通じ必ず成就するということ。
一年の計は元旦にあり（いちねんのけいはがんたんにあり）
一年の計画は元旦に立てるべきであるということ。何事も最初が肝心であるというたとえ。
一の裏は六（いちのうらはろく）
悪いことの後には必ずいいことがあるというたとえ。さいころの一の裏は六であることから。
一番風呂は馬鹿が入る（いちばんぶろはばかがはいる）
沸かしたてのお湯はきめが粗くて刺激が強く体によくないということ。
一引き、二才、三学問（いちひき、にさい、さんがくもん）
出世の条件は、第一に上のひとの引き立て、二番目は才能、三番目が学問であるということ。
一姫二太郎（いちひめにたろう）
一番最初に女の子が生まれ、次に男の子が生まれるという子供の生まれる順番のこと。その順番が子育てに適しているという意味で用いられる言葉。「うちの子供は女がひとりと男がふたりの一姫二太郎です」と子供の数を表す使い方は誤用。
一富士、二鷹、三茄子（いちふじ、にたか、さんなすび）
初夢に見ると縁起がいいとされるものを順に並べたことば。
一木いずくんぞ能く大廈を支えん（いちぼくいずくんぞよくたいかをささえん）
大きな勢力の危機は、一人の力だけではどうすることもできないということ。 「大廈」は、大きな建物のこと。 大きな建物が倒れかけているのを、一本の木だけで支えることはできないとの意から。 「倒れんとする」は「顚れんとする」とも書く。 「一木大廈の崩るるを支うる能わず」「一木いずくんぞ能く大廈を支えん」ともいう。
一木大廈の崩るるを支うる能わず（いちぼくたいかのくずるるをささうるあたわず）
大きな勢力の危機は、一人の力だけではどうすることもできないということ。 「大廈」は、大きな建物のこと。 大きな建物が倒れかけているのを、一本の木だけで支えることはできないとの意から。 「倒れんとする」は「顚れんとする」とも書く。 「一木大廈の崩るるを支うる能わず」「一木いずくんぞ能く大廈を支えん」ともいう。
一枚噛む（いちまいかむ）
ある事柄に関係し、何らかの役割を果たす。
一枚嚙む（いちまいかむ）
ある事柄に関係し、何らかの役割を果たす。
一枚の紙にも裏表（いちまいのかみにもうらおもて）
紙にも裏表があるように何事にも裏表があるということ。
一抹の不安（いちまつのふあん）
ほんの少し、気がかりなことがある。 「一抹」は、絵筆のひとはけの意。
一脈相通ずる（いちみゃくあいつうずる）
ちょっと見ただけではかけ離れているように見えるものの間にも、何かしら共通点があるということ。
一脈通ずる（いちみゃくつうずる）
ちょっと見ただけではかけ離れているように見えるものの間にも、何かしら共通点があるということ。
一命を取り止める（いちめいをとりとめる）
あやうく死にそうなところで、かろうじて生き延びられる。
一目置く（いちもくおく）
相手が自分よりすぐれていると認めて、敬意を払い一歩譲るたとえ。
一目山随徳寺（いちもくさんずいとくじ）
後先かまわずに一目散に逃げ出すこと。 「ずいと出て行く」をしゃれで寺の名に見立てたもの。 また、「一目散」を山号になぞらえて「一目山随徳寺」ともいう。
一も取らず二も取らず（いちもとらずにもとらず）
二つのものを同時に得ようとすると、結局どちらも手に入らなくなることのたとえ。
一も二もない（いちもにもない）
あれこれ言うまでもなく、すぐさま。
一も二もなく（いちもにもなく）
あれこれ言うまでもなく、すぐさま。
一文惜しみの百知らず（いちもんおしみのひゃくしらず）
目先の損得にとらわれて、あとで大損することに気づかない愚かさを嘲笑するたとえ。たった一文惜しんだために、あとで百文もの損失を招く意から。
一文にもならない（いちもんにもならない）
苦労をしても、何の得にもならない。 「一文」は、江戸時代の少額の貨幣単位でわずかな金のこと。 「一文の得にもならない」ともいう。
一文の得にもならない（いちもんのとくにもならない）
苦労をしても、何の得にもならない。 「一文」は、江戸時代の少額の貨幣単位でわずかな金のこと。 「一文の得にもならない」ともいう。
いちゃもんを付ける（いちゃもんをつける）
根拠のないことを言って、相手を困らせること。 「言い掛かりを付ける」の俗語的な言い方。
意中の人（いちゅうのひと）
心の中でひそかに思い、慕っている人。
一葉落ちて天下の秋を知る（いちようおちててんかのあきをしる）
わずかな前兆を見て、その後の大事を予知するたとえ。
一翼を担う（いちよくをになう）
全体の中で、一つの大事な役割を受け持つ。
一輪咲いても花は花（いちりんさいてもはなははな）
たとえ小さく目立たない存在でも、その存在自身には何ら変わりはないということ。
一を聞いて十を知る（いちをきいてじゅうをしる）
わずかなことを聞いただけで全体を知得すること。頭の回転が速く理解力があるたとえ。
一を識りて二を知らず（いちをしりてにをしらず）
知識が浅く応用力がないこと。一つのことだけ知って、それ以外のことには知識がない意から。
市を成す（いちをなす）
権勢や名声を慕い、多くの人が訪れることのたとえ。 門の前に大勢の人が集まって、まるで市場のようであるとの意から。
一家言（いっかげん）
その人だけが持つ意見や論説。また、一つの見識のある意見。
一家の言を成す（いっかのげんをなす）
その人独特の主張や学説を打ち立てること。
一河の流れを汲むも他生の縁（いっかのながれをくむもたしょうのえん）
この世で起こるすべての出来事は、すべて前世からの因縁によるものなので大切にしなければならないということ。 同じ木の陰で雨宿りをしたり、同じ流れの水を飲んだりするといった、偶然のちょっとした出来事も、すべて前世からの縁によるものであるとの意から。 「一河の流れを汲むも他生の縁」ともいう。
一家を機杼す（いっかをきちょす）
機（はた）を織っていろいろな模様を織り出すように、独自の言論や文章を作り出して一派を立てること。 「機杼」は、機織りの時、横糸を通す道具。
一家を立てる（いっかをたてる）
家庭を持つ。また、学問や芸術の分野で新しい流派を立ち上げる。 「一家を立てる」ともいう。
一家を成す（いっかをなす）
家庭を持つ。また、学問や芸術の分野で新しい流派を立ち上げる。 「一家を立てる」ともいう。
一巻の終わり（いっかんのおわり）
一巻からなる物語が終了すること、転じて死ぬこと。または、手遅れであること。 活動写真の弁士（上映の進行を説明する人）が上映の終わりに言う決まり文句。
一掬の涙（いっきくのなみだ）
両手ですくうほどの涙。 または、ほんのわずかな涙の意でも用いる。
一簣の功（いっきのこう）
仕事を完遂する間際の、最後のひと踏ん張りのこと。 または、仕事を完成させるために積み重ねる一つ一つの努力と、その大切さのこと。 「簣」は、土を入れて運ぶ道具。もっこ。 「一簣」は、もっこ一杯の土のこと。 「九仞（きゅうじん）の功を一簣（いっき）に虧（か）く」による。 九仞の高さの山を作るにも、最後のもっこ一杯の土を盛らずに止めてしまえば山は完成しないとの意から。
一挙手一投足（いっきょしゅいっとうそく）
わずかな労力のこと。また、細かい一つ一つの動作や行動のこと。 一度手を挙げ、一度足を動かすとの意から。
一計を案じる（いっけいをあんじる）
目的を達成するため、計略を思いめぐらすこと。
一犬影に吠ゆれば百犬声に吠ゆ（いっけんかげにほゆればひゃっけんこえにほゆ）
一人がいいかげんなこと言い出すと、世間の多くの人がそれを真実として広めてしまうことのたとえ。 一匹の犬が何かの影を見て吠え出すと、辺りの百匹の犬がそれにつられて吠え出すとの意から。 「影に」は「形に」「虚を」、「百犬」は「千犬」「万犬」、「声に吠ゆ」は「実を伝う」「虚を伝う」「実に吠ゆる」などと多くの表現がある。
一見、旧の如し（いっけん、きゅうのごとし）
一度会っただけで、古くからの友達のように親しくなること。「一見」は一度会う、「旧」は以前からの知り合いの意。
一考を要する（いっこうをようする）
慎重に考えてみる必要がある。
一国一城の主（いっこくいちじょうのあるじ）
他からの援助や指図を受けず、独立している人のたとえ。 一つの国、一つの城を領有している人の意から。
一刻を争う（いっこくをあらそう）
わずかな時間も無駄にできないほど、差し迫った状態にある。急を要する。
一顧だにしない（いっこだにしない）
まったく気にとめない。少しも考えようとしない。 「一顧」は、ちょっと振り返ってみること。
一札入れる（いっさついれる）
約束や謝罪などの文書を相手に差し出すこと。
一札を入れる（いっさつをいれる）
約束や謝罪などの文書を相手に差し出すこと。
一粲を博す（いっさんをはくす）
お笑いぐさになるという意で、自分の詩や文章が人に読まれることを謙遜していう言葉。「粲」は、白い歯を出して笑うこと。「一粲」は、ひと笑いのこと。
一糸纏わず（いっしまとわず）
衣類を何も身に付けていない。素っ裸である。
一糸乱れず（いっしみだれず）
整然としていて、少しの乱れもない。
一糸も纏わない（いっしもまとわない）
衣類を何も身に付けていない。素っ裸である。
一糸も乱れない（いっしもみだれない）
整然としていて、少しの乱れもない。
一将功成りて万骨枯る（いっしょうこうなりてばんこつかる）
輝かしい功績をあげた人の陰には、多くの人の努力や苦労があるというたとえ。 指導者だけが功名を得ることを嘆く言葉。 一人の将軍が輝かしい功名をあげた陰には、犠牲となった一万人もの兵士の骨が戦場にさらされているとの意から。
一生添うとは男の習い（いっしょうそうとはおとこのならい）
一生君を愛して離さない、というのは男が女を口説くときの決まり文句であるということ。
一升徳利こけても三分（いっしょうどっくりこけてもさんぶ）
元手が多ければ、多少損をしても平気だというたとえ。 一升徳利が倒れて中身がこぼれても、三分（三合）くらいは残っているとの意から。
一升徳利に二升は入らぬ（いっしょうどっくりににしょうははいらぬ）
ものには限界があり、それ以上を望んでも無理だということ。 一升入りの徳利に二升は入らないとの意から。
一笑に付す（いっしょうにふす）
ただ笑って、まったく問題にしない。
一笑に付する（いっしょうにふする）
ただ笑って、まったく問題にしない。
一生の不作（いっしょうのふさく）
生涯にかかわるような失敗。取り返しがつかないほどの失敗。
一升の餅に五升の取り粉（いっしょうのもちにごしょうのとりこ）
主となるものより、それに付随するもののほうが多く必要であることのたとえ。 「取り粉」は、つきたての餅がねばりつかないようにつける粉。 一升の餅をつくためには五升の取り粉が必要になることから。
一升入る壺（いっしょうはいるつぼ）
一升入りの容器には、どうやっても一升しか入らないということ。物にはそれそれの限度があることのたとえ。
一升入る壺は一升（いっしょうはいるつぼはいっしょう）
一升入りの容器には、どうやっても一升しか入らないということ。物にはそれそれの限度があることのたとえ。
一笑を買う（いっしょうをかう）
周囲の人から笑いものにされること。
一指を染める（いっしをそめる）
ある物事に、ほんの少し関わる。
一矢を報いる（いっしをむくいる）
相手の攻撃に対して反撃すること。「一矢」は、一本の矢。自分への攻撃に対して一本の矢を射返して報復するということから。
一心岩を通す（いっしんいわをとおす）
不可能と思われることでも、心を集中させて専念すれば成し遂げられるというたとえ。
一心岩をも通す（いっしんいわをもとおす）
不可能と思われることでも、心を集中させて専念すれば成し遂げられるというたとえ。
一炊の夢（いっすいのゆめ）
人生の栄枯盛衰のはかなさのたとえ。 昔、中国の邯鄲（かんたん）で盧生という青年が、道士から枕を借りて眠った。夢の中で、出世して財力や権力を手に入れるという長い人生の経験をしたが、目覚めてみると炊きかけの粥がまだ煮えきらない短い時間であったという故事から。 「邯鄲の枕」「邯鄲の夢」「一炊の夢」「盧生の夢」「黄粱の夢」「黄粱の一炊」「黄粱一炊の夢」など多くの呼び方がある。
一寸先は闇（いっすんさきはやみ）
一寸先が真っ暗で何も見えないように、少し先の未来にすらどんな運命が待ち受けているのか、まったく予測ができないことのたとえ。
一寸の光陰軽んずべからず（いっすんのこういんかろんずべからず）
ほんのわずかな時間でも無駄にしてはいけないということ。「光陰」は月日、時間の意。
一寸延びれば尺（いっすんのびればしゃく）
目の前の困難を切り抜ければ、先々楽になるということのたとえ。 「一寸」は約３センチ、「一尋」は約１８０センチ。 今、一寸延ばすことが出来れば、先々一尋延びるのと同じ結果になるとの意から。 「一寸延びれば尋」「一寸延びれば尺」ともいう。
一寸延びれば尋（いっすんのびればひろ）
目の前の困難を切り抜ければ、先々楽になるということのたとえ。 「一寸」は約３センチ、「一尋」は約１８０センチ。 今、一寸延ばすことが出来れば、先々一尋延びるのと同じ結果になるとの意から。 「一寸延びれば尋」「一寸延びれば尺」ともいう。
一寸延びれば尋延びる（いっすんのびればひろのびる）
目の前の困難を切り抜ければ、先々楽になるということのたとえ。 「一寸」は約３センチ、「一尋」は約１８０センチ。 今、一寸延ばすことが出来れば、先々一尋延びるのと同じ結果になるとの意から。 「一寸延びれば尋」「一寸延びれば尺」ともいう。
一寸の虫にも五分の魂（いっすんのむしにもごぶのたましい）
どんなに小さくて弱いものにも、それ相応の意地や考えがあるので侮ってはいけないということ。 わずか一寸の虫でもからだ半分の五分の魂があるとの意から。
一世を風靡する（いっせいをふうびする）
その時代の人々を、一つの傾向に従わせること。また、その時代に大きな影響を与えること。
一隻眼（いっせきがん）
ものの本質を見抜く優れた眼識。
一席打つ（いっせきぶつ）
大勢の前で威勢よく演説をする。得意げに話をする。
一席設ける（いっせきもうける）
宴席を用意して人をもてなすこと。
一石を投じる（いっせきをとうじる）
平穏なところに反響を呼ぶような問題を投げかけること。静かな水面に石を一つ投げると波紋が生じるところから。
一戦に及ぶ（いっせんにおよぶ）
決着をつけるために、ひと勝負する。
一線を画す（いっせんをかくす）
はっきり区別し、けじめをつけること。
一線を画する（いっせんをかくする）
はっきり区別し、けじめをつけること。
一戦を交える（いっせんをまじえる）
ひと勝負する。一度たたかう。
一銭を笑う者は一銭に泣く（いっせんをわらうものはいっせんになく）
わずかな金銭を粗末に扱うものは、いつかそのわずかな金銭に泣くはめになる。たとえわずかな金額でも大事にしなければならないという戒めのことば。
一足飛び（いっそくとび）
順序を飛び越えて到達すること。
一旦緩急あれば（いったんかんきゅうあれば）
ひとたび大事が起きた時には、という意味。「一旦」はひとたび、「緩急」は差し迫った場合という意。
一箪の食、一瓢の飲（いったんのし、いっぴょうのいん）
わずかな飲食物のこと。また、きわめて貧しい生活のたとえ。 「箪」は竹製の食器、「瓢」は飲み物を入れるひさご。 食器一杯の食べ物と、ひさご一杯の飲み物との意から。
一籌を輸する（いっちゅうをしゅする）
わずかに負ける。ちょっと劣る。 「籌」は、勝負の点数を数える竹の棒。 「輸する」は、負けるの意。 勝負で相手に籌一本分負けるということから。
一籌を輸す（いっちゅうをゆす）
わずかに負ける。ちょっと劣る。 「籌」は、勝負の点数を数える竹の棒。 「輸する」は、負けるの意。 勝負で相手に籌一本分負けるということから。
一籌を輸する（いっちゅうをゆする）
わずかに負ける。ちょっと劣る。 「籌」は、勝負の点数を数える竹の棒。 「輸する」は、負けるの意。 勝負で相手に籌一本分負けるということから。
一朝の怒りに一生を過つ（いっちょうのいかりにいっしょうをあやまつ）
一時的な怒りのために我を忘れて行動すること。 また、そのような行動は身を滅ぼすことになるという戒め。 「一朝の怒りに一生を過つ」ともいう。
一朝の怒りにその身を忘る（いっちょうのいかりにそのみをわする）
一時的な怒りのために我を忘れて行動すること。 また、そのような行動は身を滅ぼすことになるという戒め。 「一朝の怒りに一生を過つ」ともいう。
一張羅（いっちょうら）
所有している衣服の中で最も質の良いもの。
一丁字を知らず（いっていじをしらず）
まったく字が読めないこと。 「一丁字」は一つの文字のこと。 「丁」は个（か）の誤用で、「个」は人やものなどを数える語。 「一丁字を知（識）らず」ともいう。
一丁字を識らず（いっていじをしらず）
まったく字が読めないこと。 「一丁字」は一つの文字のこと。 「丁」は个（か）の誤用で、「个」は人やものなどを数える語。 「一丁字を知（識）らず」ともいう。
一擲乾坤を賭す（いってきけんこんをとす）
運命を賭けて大勝負に出ること。 「乾」は天、「坤」は地、「一擲」はさいころを投げること。 さいころを投げて天が出るか地が出るかの勝負をするとの意から。 「乾坤一擲」ともいう。
言って退ける（いってのける）
普通は言いにくいとされることをあえて言うこと。また、堂々と言うこと。
一点張り（いってんばり）
一つのことだけを押し通すこと。 博打で、同じ一か所だけに金を賭け続けるとの意から。
一天万乗の君（いってんばんじょうのきみ）
天下を治める天子のこと。 「一天」は天下、「万乗」は兵車一万台。 中国の周代、天子は戦いの時に一万台の兵車を出すことができたことから。 「万乗の君」ともいう。
一頭地を抜く（いっとうちをぬく）
他の人より一段と優れていること。 「一頭地」の「一頭」は頭一つ分の高さのことで、「地」は助辞で意味はもたない。 人より頭一つ分抜きん出ているとの意から。
一時違えば三里の遅れ（いっときちがえばさんりのおくれ）
少しの間でもぐずぐずしていると、たちまち大きな差が開くということ。 「一時」は約二時間、「三里」は約十二キロメートル。 一時遅れると、旅程に三里の遅れが出るとの意から。 「ひととき」は「いっとき」ともいう。 また「一時三里」ともいう。
一途を辿る（いっとをたどる）
ひたすらその方向へ向かって進み続ける。 「一途」は、ひと筋の道。
何時にない（いつにない）
普段とは違っている。平生とは異なる。
一杯食う（いっぱいくう）
すっかりだまされる。たくらみに引っかかる。
一杯食らう（いっぱいくらう）
すっかりだまされる。たくらみに引っかかる。
一杯食わされる（いっぱいくわされる）
すっかりだまされる。たくらみに引っかかる。
一杯食わす（いっぱいくわす）
まんまと人をだます。うまくだます。
一敗、地に塗る（いっぱい、ちにまみる）
二度と立ち上がることができないほど大敗してしまうこと。 「地に塗れる」とは、地面に散らばった戦死者の内臓が泥まみれになるとの意から。 「一敗、地に塗る（いっぱい、ちにまみる）」ともいう。
一敗、地に塗れる（いっぱい、ちにまみれる）
二度と立ち上がることができないほど大敗してしまうこと。 「地に塗れる」とは、地面に散らばった戦死者の内臓が泥まみれになるとの意から。 「一敗、地に塗る（いっぱい、ちにまみる）」ともいう。
一杯は人酒を飲む、二杯は酒酒を飲む、三杯は酒人を飲む（いっぱいはひとさけをのむ、にはいはさけさけをのむ、さんばいはさけひとをのむ）
多量に酒を飲むことを戒めた言葉。 酒も少量のうちはよいが、多量になると自制心をなくし、しまいには人が酒に飲まれ乱れてしまうということ。
一発嚙ます（いっぱつかます）
相手の気勢をそぐために、あらかじめ威嚇する。
一髪、千鈞を引く（いっぱつ、せんきんをひく）
非常に危険なことのたとえ。 「千鈞」は約6.7kgで非常に重い物こと。 一本の髪の毛で、千鈞の重さがある物ものを引っ張ることから。
一波纔かに動いて万波随う（いっぱわずかにうごいてまんぱしたがう）
一つの小さな事件の影響が、いろいろな方面に及ぶことのたとえ。 波が一つ起きると、そこからたくさんの波が続いて起きるということから。
一斑を見て全豹を知る（いっぱんをみてぜんぴょうをしる）
物事の一部分だけを見て、全体を推し量る愚かさをいう言葉。 「一斑」は、豹（ひょう）の毛皮にあるまだら模様のうちの一つのこと。転じて物事の一部分。 「卜す」は、占うこと。判断すること。 毛皮にある一部のまだら模様を見て、豹であること、またどのような豹であるかを断定すること。
一斑を見て全豹を評す（いっぱんをみてぜんぴょうをひょうす）
物事の一部分だけを見て、全体を推し量る愚かさをいう言葉。 「一斑」は、豹（ひょう）の毛皮にあるまだら模様のうちの一つのこと。転じて物事の一部分。 「卜す」は、占うこと。判断すること。 毛皮にある一部のまだら模様を見て、豹であること、またどのような豹であるかを断定すること。
一斑を見て全豹を卜す（いっぱんをみてぜんぴょうをぼくす）
物事の一部分だけを見て、全体を推し量る愚かさをいう言葉。 「一斑」は、豹（ひょう）の毛皮にあるまだら模様のうちの一つのこと。転じて物事の一部分。 「卜す」は、占うこと。判断すること。 毛皮にある一部のまだら模様を見て、豹であること、またどのような豹であるかを断定すること。
一匹の馬が狂えば千匹の馬も狂う（いっぴきのうまがくるえばせんびきのうまもくるう）
一人の行いが他の大勢を駆り立ててしまうことのたとえ。群集が他人の言動に同調しやすいことのたとえ。 群れの中の一匹の馬が異常な行動をして騒ぎ出せば、群れ全体が巻き込まれて騒ぎ出すとの意から。
一筆入れる（いっぴついれる）
後の証拠となるように、文書を作成する。
溢美の言（いつびのげん）
ほめ過ぎのことば。 「溢美」は、ほめすぎること。
一臂の力を仮す（いっぴのちからをかす）
わずかな力を貸すこと。「一臂」は片方の肘のこと。転じて、わずかな力の意。「仮す」は貸す意。
一夫関に当たれば万夫も開くなし（いっぷかんにあたればばんぷもひらくなし）
地形がきわめて険しく、守備が固い場所のこと。 たった一人が関所を守っていれば、万人の兵が攻めても突破できないとの意から。
一服の清涼剤（いっぷくのせいりょうざい）
さわやかな気分にさせる事柄。
一服盛る（いっぷくもる）
人を殺すために、ひそかに毒薬を飲ませる。 「一服」は、粉薬一回分。
一辺倒（いっぺんとう）
一つのことに偏ること。毛沢東の論文で使われ、日本でも流行した語。
鷸蚌の争い（いつぼうのあらそい）
両者が争っている隙につけ入り、第三者が利益を横取りすることのたとえ。 「漁夫」は漁師のこと。漁父とも書く。 鴫（しぎ）と蛤（はまぐり）が争っている間に、漁師が両方とも捕まえたという中国の故事から。 「鷸蚌の争い」ともいう。
一歩譲る（いっぽゆずる）
能力などが、相手より一段階劣ること。 また、自分の主張を少し抑えて、相手の意見を聞き入れること。
一歩を踏み出す（いっぽをふみだす）
（目的や目標に向けて）新しいことを始める。着手する。
一歩を譲る（いっぽをゆずる）
能力などが、相手より一段階劣ること。 また、自分の主張を少し抑えて、相手の意見を聞き入れること。
一本取られる（いっぽんとられる）
相手にやり込められる。議論で言い負かされる。 「一本」は、柔道や剣道などで一つ技が決まること。 「一本参る」ともいう。
一本取る（いっぽんとる）
剣道や柔道などで技が決まる。 議論などで言い負かす。相手をやり込める。
一本参る（いっぽんまいる）
相手にやり込められる。議論で言い負かされる。 「一本」は、柔道や剣道などで一つ技が決まること。 「一本参る」ともいう。
一本槍（いっぽんやり）
一つの方法や姿勢を終始押し通すこと。また、一本の槍だけで勝負を決めること。
いつまでもあると思うな親と金（いつまでもあるとおもうなおやとかね）
独立と倹約を心がけよという戒めのことば。 親はいつまでも面倒見てくれるわけでもなく、金も使えばなくなることから。
いつも月夜に米の飯（いつもつきよにこめのめし）
飽きることのない気楽な生活のたとえ。また、現実はなかなかそうはいかないということ。 昔の人にとって月の光はありがたく、また米の飯は貴重だったため、それが毎日続けば言うことがないとの意から。 「月夜に米の飯」ともいう。
いつも柳の下に泥鰌はいない（いつもやなぎのしたにどじょうはいない）
一度うまくいったからといって、いつも同じようにうまくいくとはかぎらないというたとえ。 柳の下で一度泥鰌を捕まえたからといって、そこでいつも泥鰌を捕まえられるとはかぎらないことから。
乙夜の覧（いつやのらん）
天子が読書すること。 書物を読むことの大切さをいう言葉。 「乙夜」は午後十時ごろ。 「覧」は読書のこと。 天子はとても忙しいため、夜遅くになってはじめて読書する時間ができるとの意から。 「乙覧」と略して使うこともある。
乙覧（いつらん）
天子が読書すること。 書物を読むことの大切さをいう言葉。 「乙夜」は午後十時ごろ。 「覧」は読書のこと。 天子はとても忙しいため、夜遅くになってはじめて読書する時間ができるとの意から。 「乙覧」と略して使うこともある。
佚を以って労を待つ（いつをもってろうをまつ）
味方はゆっくりと休養し、相手の疲れるのを待って戦うということ。味方はじっくりと休養を取って力を蓄え、遠くから攻めてくる敵の疲れるのを待って迎え討つということ。「佚」は気ままにのんびりするという意。
居ても立っても居られない（いてもたってもいられない）
不安なことや嬉しいことがあり、心がそわそわして落ち着かないさま。
いとこ同士は鴨の味（いとこどうしはかものあじ）
いとこ同士の夫婦は、味がよいとされる鴨肉のように仲がよいということ。
いとしい子には旅をさせよ（いとしいこにはたびをさせよ）
子どもがかわいいなら、甘やかして育てるより、世の中に出してつらさや苦しさを経験させたほうがいいということ。
糸目を付けない（いとめをつけない）
惜しみなく金を使うようす。 「糸目」は凧の表面につけて引き締めるための糸。 糸目を付けない凧が飛ぶように金を使うことから。
糸を引く（いとをひく）
表に出ないで、陰で自分の思い通りに人を動かす。 糸を引いて操り人形をうごかすことから。
居ない者貧乏（いないものびんぼう）
その場に居合わせない者は、分け前をもらえなかったり、自分のうわさ話をされたりして、いろいろと損をするということ。
田舎の学問より京の昼寝（いなかのがくもんよりきょうのひるね）
田舎で勉強するより、たとえ昼寝をしながらのんびり過ごしたとしても、都会に身を置いたほうがさまざまな人や物に接するため、多くのことを学ぶということ。
稲荷の前の昼盗人（いなりのまえのひるぬすびと）
神をも恐れない図々しい人のたとえ。 白昼堂々、稲荷神社の前で物を盗む不届き者のことから。
往に跡へ行くとも死に跡へ行くな（いにあとへゆくともしにあとへゆくな）
妻と離婚した男に嫁ぐのはいいが、妻と死別した男には嫁ぐものではないという戒め。 妻と死別した男の心には、亡き妻のよい思い出が残っていて、比較されることが多いことから。
意に介さない（いにかいさない）
気に掛けない。気にしない。気にもとめない。
意に介する（いにかいする）
気に掛ける。気にする。気にとめる。
意に適う（いにかなう）
考えや気持ちに合っている。気に入る。
イニシアチブを取る（いにしあちぶをとる）
率先して物事を行い、他を導く。主導権をにぎる。
意に染まない（いにそまない）
気に入らない。気乗りがしない。
意に満たない（いにみたない）
満足出来ない。気に入らない。
犬一代に狸一匹（いぬいちだいにたぬきいっぴき）
めったにない大きなチャンスのたとえ。犬が狸のような大物を捕らえるのは一生に一度あるかどうかということから。
犬が西向きゃ尾は東（いぬがにしむきゃおはひがし）
当たり前のことのたとえ。犬が東を向くと、当然尾は西を向くことから。
犬と猿（いぬとさる）
仲の悪い関係のたとえ。 単に「犬猿」、また「犬と猿」ともいう。
犬に論語（いぬにろんご）
道理の通じない相手には何を説いても無駄ということのたとえ。犬に論語を説いて聞かせても、まったくわからないことから。
犬の遠吠え（いぬのとおぼえ）
弱い者や臆病な者が、陰で虚勢を張り陰口をたたくことのたとえ。弱い犬は、強い相手に対しては遠くから吠え立てることから。
犬は人につき猫は家につく（いぬはひとにつきねこはいえにつく）
引っ越す時、犬は飼い主について行くが猫は家から離れようとしないということ。
犬は三日飼えば三年恩を忘れぬ（いぬはみっかかえばさんねんおんをわすれぬ）
犬は三日間餌をやってかわいがれば三年間恩を忘れない。犬でさえそうなのだから、人間は受けた恩を忘れてはいけないという戒めの言葉。
犬骨折って鷹の餌食（いぬほねおってたかのえじき）
苦労して手に入れかけたものを、横からかすめ取られてしまうことのたとえ。 鷹狩りで、犬が苦労して草むらから追い出した獲物を、鷹が取ることから。
犬も歩けば棒に当たる（いぬもあるけばぼうにあたる）
何かしようとすれば、災難に遭いやすいというたとえ。 または、何かをやっているうちに思わぬ幸運にめぐりあうことのたとえ。 犬はあちこち歩きまわり、人間の振り回す棒に当たる羽目になるということから、本来は出しゃばると思わぬ災難に遭うとの意味であったが、現在は幸運にめぐりあうとの意味でも用いられるため、幸運と災難のどちらの意味でも使われる言葉。 江戸いろはがるたの一つ。
犬も食わない（いぬもくわない）
嫌がって誰もまともに相手にしない、誰も取り合わないこと。 何でも食べる犬でさえも食べないとの意から。
犬も朋輩、鷹も朋輩（いぬもほうばい、たかもほうばい）
役目や地位が違っても、同じ職場で働けばみな同僚であることには変わりないので、仲良くすべきであるということ。 鷹狩りにおいて、犬と鷹は役目が違うが、同じ主人に仕える仲間であるとの意から。
意のある所（いのあるところ）
言おうとしている本当の気持ち。真意。
いの一番（いのいちばん）
真っ先。一番目。 「い」は「いろは」の一番目の文字であることから。
命あっての物種（いのちあってのものだね）
何事も命があるからこそできる。だから命に関わるような危険なことはなるべく避けたほうがいいということ。 「物種」は物の根源の意。
命から二番目（いのちからにばんめ）
命の次に大事なものの意で、非常に大切にしているもの。かけがいのないもの。
命知らず （いのちしらず）
死を恐れずに物事を行うこと。また、そのような人。
命長ければ恥多し（いのちながければはじおおし）
長く生きていれば、それだけ恥をかく事も多くなるということ。 「恥」は「辱」とも書く。 また、「長生きは恥多し」「長生きすれば恥多し」「長命すれば恥多し」などともいう。
命長ければ辱多し（いのちながければはじおおし）
長く生きていれば、それだけ恥をかく事も多くなるということ。 「恥」は「辱」とも書く。 また、「長生きは恥多し」「長生きすれば恥多し」「長命すれば恥多し」などともいう。
命に替えても（いのちにかえても）
自分の命と引きかえにしても。 どんなことがあっても守り抜こうという気持ちを表す。
命に過ぎたる宝なし（いのちにすぎたるたからなし）
命以上に大切なものはこの世にないということ。
命の親（いのちのおや）
命を救ってくれた恩人。
命の洗濯（いのちのせんたく）
気晴らしをして、日ごろの苦労から解放されること。
命の綱（いのちのつな）
命をつなぎとめるために大切なもの。生きていくための頼みとなるもの。
命は鴻毛より軽し（いのちはこうもうよりかろし）
命は尊いものだが、正義のためなら捨てても少しも惜しくはないということ。「鴻毛」は鴻の羽毛で、きわめて軽いことのたとえ。
命を預かる（いのちをあずかる）
相手から信頼されて、その人の生き死にをゆだねられる。
命を預ける（いのちをあずける）
相手を信頼して、自分の生き死にをゆだねる。
命を懸ける（いのちをかける）
命を捨てる覚悟で物事に取り組む。
命を擲つ（いのちをなげうつ）
自分の命をそっくり投げ出す覚悟で物事を行うこと。 「擲つ」は、惜しげもなく投げ出すこと。
命を投げ出す（いのちをなげだす）
死んだつもりで一生懸命事に当たる。
井の中の蛙大海を知らず（いのなかのかわずたいかいをしらず）
他に広い世界があることを知らずに、自分の周りの狭い見識や知識にとらわれてこと。 小さな井戸に住んでいる蛙は、井戸の外の世界に大きな海があることなど知らないとの意から。 「坎井の蛙」「井底の蛙」「井蛙」などともいう。
胃の腑に落ちる（いのふにおちる）
理解・納得できる。 「がてん」は「がってん」とも読む。
祈らずとても神や守らん（いのらずとてもかみやまもらん）
行いが正しく慎み深ければ、ことさら神に祈らなくても自然に神の加護があるものだということ。 菅原道真の作といわれる「心だに誠の道に叶いなば祈らずとても神や守らん」より出た言葉。
祈るより稼げ（いのるよりかせげ）
困難に直面した時は、神仏に祈るより、自力で働いて解決しろということ。
位牌に泥を塗る（いはいにどろをぬる）
祖先の名誉や名声を傷つける。 「位牌」は、死者の戒名などを記した木の札。 「位牌に泥を塗る」ともいう。
位牌を汚す（いはいをけがす）
祖先の名誉や名声を傷つける。 「位牌」は、死者の戒名などを記した木の札。 「位牌に泥を塗る」ともいう。
医は仁術（いはじんじゅつ）
医術は病気を治すことによって、相手に仁徳を施す術でもあるということ。
衣鉢を継ぐ（いはつをつぐ）
学問・芸術などで、弟子が師から奥義を受け継ぐこと。 「衣鉢」は仏教語で僧侶が身にまとう袈裟と鉢のこと。転じて、その道の奥義の意。
衣鉢を伝う（いはつをつたう）
学問・芸術などで、師が弟子に奥義を教え伝えること。 「衣鉢」は仏教語で僧侶が身にまとう袈裟と鉢のこと。転じて、その道の奥義の意。
衣鉢を伝える（いはつをつたえる）
学問・芸術などで、師が弟子に奥義を教え伝えること。 「衣鉢」は仏教語で僧侶が身にまとう袈裟と鉢のこと。転じて、その道の奥義の意。
茨の道（いばらのみち）
苦難の多い人生のたとえ。 茨の生えている道の意から。
意表に出る（いひょうにでる）
相手の予想外のことをしたり言ったりする。 「意表」は、思いがけないこと。考えてもいなかったこと。
意表を突く（いひょうをつく）
相手の予想外のことをしたり言ったりして驚かせる。 「意表」は、思いがけないこと。考えてもいなかったこと。
意表を衝く（いひょうをつく）
相手の予想外のことをしたり言ったりして驚かせる。 「意表」は、思いがけないこと。考えてもいなかったこと。
韋編三度絶つ（いへんみたびたつ）
繰り返して書を読むこと。 「韋編」は、字を書いた木や竹の札を、なめし皮の紐（ひも）でとじた中国の昔の書物。 孔子は「易経」を愛読し繰り返し何度も読んだため、書物をとじている革紐が三度も切れたという故事から 「[[韋編三絶*https://yoji.jitenon.jp/yojih/3680.html]]」ともいう。
移木の信（いぼくのしん）
約束を確実に実行すること。中国秦の商鞅は法令を徹底させるために、都の南門に立てた木を北門に移した者に懸賞金を与えると布告し、その約束を守り人民を欺かないと実証したという故事から。
居仏が立ち仏を使う（いぼとけがたちぼとけをつかう）
座っている者が、立っている者に用事を頼むたとえ。「居仏」は、座像の仏のこと。
今鳴いた烏がもう笑う（いまないたからすがもうわらう）
今まで泣いていた子どもが、すぐに機嫌を直して笑うこと。
今泣いた烏がもう笑う（いまないたからすがもうわらう）
今まで泣いていた子どもが、すぐに機嫌を直して笑うこと。
今の今まで（いまのいままで）
（あとに打ち消しの語を伴って）つい先程まで。たった今まで。
今の情けは後の仇（いまのなさけはのちのあだ）
一時の安易な同情による手助けは、かえって相手のためにならず、あとになって害になることがあるということ。
今はこれまで（いまはこれまで）
避けることができないさま。もはやどうしようもない。これで終わりだ。
今は昔（いまはむかし）
今から見ると昔のことだが。むかしむかし。
今や遅し（いまやおそし）
今か今かと待ち遠しいさま。
今や遅しと（いまやおそしと）
今か今かと待ち遠しいさま。
今際の際（いまわのきわ）
臨終の時。死に際。
今際の念仏誰も唱える（いまわのねんぶつだれもとなえる）
不信心な人でも、死に際には念仏を唱えて仏にすがるということ。
今を時めく（いまをときめく）
現在、世間でもてはやされている。
芋頭でも頭は頭（いもがしらでもかしらはかしら）
どんなに小さな集団の長でも、長にかわりはないということ。「芋頭」は里芋の球茎、親芋。
芋蔓式（いもづるしき）
ある物事がきっかけとなり、それに関連する人物や物などが次々と明らかになる様子。 芋の蔓をたどると、土の中から次々に芋が出てくることから。
芋の煮えたも御存じない（いものにえたもごぞんじない）
芋が煮えたかどうかの判断もできないこと。世間知らずな者を馬鹿にしていう言葉。
芋を洗うよう（いもをあらうよう）
狭い所で大勢の人が込み合う様子。たくさんの芋を桶に入れて、かき回して洗うようすから。
倚門の望（いもんのぼう）
母親が子どもの帰りを待ちわびること。また、そういう母親の愛情のこと。中国の春秋時代、王孫賈（おうそんか）の母親が門に倚（よ）りかかって、我が子の帰りを待ちわびたという故事から。
いやいや三杯（いやいやさんばい）
口先だけの遠慮のこと。 口では遠慮して、実際に勧められれば何杯でも飲むことから。 「いやいや三杯十三杯」ともいう。
いやいや三杯十三杯（いやいやさんばいじゅうさんばい）
口先だけの遠慮のこと。 口では遠慮して、実際に勧められれば何杯でも飲むことから。 「いやいや三杯十三杯」ともいう。
いやが上にも（いやがうえにも）
なおいっそう。ますます。
否が応でも（いやがおうでも）
承知してもしなくても。何が何でも。
嫌気が差す（いやけがさす）
もういやだという気持ちになる。
厭じゃ厭じゃは女の癖（いやじゃいやじゃはおんなのくせ）
女というものは男にくどかれると、内心はうれしくても、口では嫌だ嫌だと言うものだということ。
否でも応でも（いやでもおうでも）
承知してもしなくても。何が何でも。
嫌というほど（いやというほど）
もうこれ以上はいらないと思うほど。うんざりするほど。
厭と頭を縦に振る（いやとかぶりをたてにふる）
うわべの態度と本心とがまるで違うことのたとえ。 口ではいやだと言いながら、首を縦にふって承諾することから。
甍を争う（いらかをあらそう）
家々がすき間なく立ち並んでいるさま。 「甍」は、棟瓦のこと。 棟瓦の高さを競うように多くの家がぎっしり並んでいるとの意から。
いらぬお世話の蒲焼（いらぬおせわのかばやき）
余計なおせっかいだということ。「世話を焼く」と「蒲焼」をかけて言ったしゃれ。
いらぬ物も三年立てば用に立つ（いらぬものもさんねんたてばようにたつ）
今は必要ない物でも、役に立つことがあるかもしれないので、むやみに捨てるものではないということ。 今は不要な物も、三年も取っておけばきっと役に立つ機会があるとの意から。
入り鉄砲に出女（いりでっぽうにでおんな）
江戸時代、幕府が諸大名の謀反を警戒して、江戸に持ち込まれる鉄砲と、江戸にとどめていた大名の妻女が国元に帰るのを関所で厳しく取り締まったこと。
入り船あれば出船あり（いりふねあればでふねあり）
港に入ってくる船もあれば出て行く船があるように、世の中のことはさまざまであるということ。
入り船に良い風出船に悪い（いりふねによいかぜでふねにわるい）
一方に良いことはもう一方には悪く、両方に良いことはないというたとえ。 入り船に都合のよい順風は、出船にとっては逆風になるとの意から。 「出船によい風は入り船に悪い」ともいう。
炒り豆に花（いりまめにはな）
衰えていたものが、再び栄えることのたとえ。また、ありえないことが実現することのたとえ。 炒った豆に芽が出て花が咲くということから。 「炒り豆に花」ともいう。
炒り豆に花が咲く（いりまめにはながさく）
衰えていたものが、再び栄えることのたとえ。また、ありえないことが実現することのたとえ。 炒った豆に芽が出て花が咲くということから。 「炒り豆に花」ともいう。
居留守を使う（いるすをつかう）
家にいるのに、不在のふりをする。
入るを量りて出ずるを為す（いるをはかりていずるをなす）
収入の額を計算し、それに見合った支出をするということ。
入れ替わり立ち替わり（いれかわりたちかわり）
次から次へと絶え間なく人が現れるさま。
色褪せる（いろあせる）
以前のような新鮮さが感じられなくなること。 古くなって色が薄くなるとの意から。 「色褪せる」ともいう。
色男、金と力はなかりけり（いろおとこ、かねとちからはなかりけり）
美男子は、経済力も腕力もないものだということ。美男子をからかった川柳。
色が褪せる（いろがあせる）
以前のような新鮮さが感じられなくなること。 古くなって色が薄くなるとの意から。 「色褪せる」ともいう。
色香に迷う（いろかにまよう）
女性のあでやかな容姿に惑わされ自分を失ってしまうこと。
色気と痔の気のない者はない（いろけとじのけのないものはない）
人は誰でも似たり寄ったりだということ。痔で悩む人が多いことから、色気と痔の気の語呂を合わせて生まれたことわざ。
色気より食い気（いろけよりくいけ）
色欲より食欲が上だということ。また、外観より内容を取ることにもいう。
色気を示す（いろけをしめす）
社会的地位などへの誘いに積極的な関心を示すこと。
色気を出す（いろけをだす）
うまくいけば物事が都合よくいくかもしれないと欲を出す。 また、あるものに対して興味や関心を示す。
色の白いは七難隠す（いろのしろいはしちなんかくす）
色が白ければ、顔かたちに多少の欠点があっても気にならないということ。
色は心の外（いろはこころのほか）
恋愛は理性を失わせため、常識や理屈で理解できるものではないということ。 「恋」は「色」、「思案」は「心」ともいう。
色は思案の外（いろはしあんのほか）
恋愛は理性を失わせため、常識や理屈で理解できるものではないということ。 「恋」は「色」、「思案」は「心」ともいう。
色眼鏡で見る（いろめがねでみる）
先入観や偏見をもって物事を判断する。
色目を使う（いろめをつかう）
相手の気を引くような態度をとる。気のありそうな素ぶりを見せる。
色よい返事（いろよいへんじ）
望みに叶った期待通りの返事。
色を失う（いろをうしなう）
思いがない事態に直面して、驚きや恐怖で顔色が青ざめる。
色を付ける（いろをつける）
物事の扱いで、相手に多少の利益を与えること。
色をなす（いろをなす）
怒りで顔色を変える。
色を作す（いろをなす）
怒りで顔色を変える。
曰く言い難し（いわくいいがたし）
簡単には言い表せない、説明できないということ。
曰く付き（いわくつき）
何らかの好ましくない事情があること。
鰯網で鯨捕る（いわしあみでくじらとる）
思いがけない幸運や収穫を得たりすることのたとえ。また、あるはずのないことのたとえ。
鰯で精進落ち（いわしでしょうじんおち）
せっかくの努力がつまらないことで報われなくなることのたとえ。また、長い間の努力が十分に報われないことのたとえ。 「精進落ち」は菜食で身を慎む精進期間が終わって、魚肉類を食べること。 精進期間中に鰯のようなつまらない魚をうっかり食べてそれまでの努力を無駄にするとの意から。また、精進期間が終わったのに鰯のようなつまらない魚で祝いをするとの意から。
鰯の頭も信心から（いわしのあたまもしんじんから）
どんなつまらないものでも、信じる心があれば尊く思われるということ。節分の夜、鰯の頭をひいらぎの枝に刺して門口に置くと鬼気を追い払うといわれてきたことから。
言わずと知れた（いわずとしれた）
説明する必要もなく。言うまでもなく。わかりきっている。
言わずもがな（いわずもがな）
言う必要のない。言わないほうがいい。言うべきではないこと。また、言うまでもなく。もちろん。言うまでもなくはっきりとしていること。
言わぬが花（いわぬがはな）
はっきりと口に出していうより、黙っていたほうが趣があるということ。
言わぬことは聞こえぬ（いわぬことはきこえぬ）
口に出して言わなければ、相手に伝わらず理解させることができないということ。
言わぬは言うに勝る（いわぬはいうにまさる）
口に出して言うより黙っていたほうが、深い意味を相手に伝えることがあるということ。
言わねば腹ふくる（いわねばはらふくる）
思っていることを我慢して言わずにいると、腹の中の物がつかえているようですっきりしないということ。 「物言わねば腹ふくる」「言わねば腹ふくる」ともいう。
謂われを聞けば有難や（いわれをきけばありがたや）
わけがわからず見てつまらないものも、その由来を聞くと急にありがたみが増すということ。
意を汲む（いをくむ）
相手の意向や事情を好意的に推察する。
意を酌む（いをくむ）
相手の意向や事情を好意的に推察する。
意を決する（いをけっする）
きっぱりと心を決める。
意を体する（いをたいする）
他人の意見や教えを理解し、それに従う。
異を立てる（いをたてる）
異なる意見や反対の意見を述べること。
意を尽くす（いをつくす）
相手に理解してもらうために、自分の考えをすべて言い表すこと。また、わかりやすく丁寧に言うこと。
意を強くする（いをつよくする）
他人の支持を得て、自信を深めること。他人の賛同を心強く思うこと。
異を唱える（いをとなえる）
他人の考えに反対し、異なる意見を主張すること。
威を振るう（いをふるう）
権威を誇示する。
意を迎える（いをむかえる）
相手に気に入られるように、言いなりになる。迎合する。
意を用いる（いをもちいる）
心を配る。気にかける。
夷を以て夷を制す（いをもっていをせいす）
他国同士を争わせ、自国の安全と利益を図ること。 「夷」は、外国のこと。 「以夷制夷」ともいう。
陰影に富む（いんえいにとむ）
表現などに変化があり、深い味わいがあること。
因果の小車（いんがのおぐるま）
悪行に対しては悪い報いがすぐにめぐってくるということ。 小さな車輪がくるくる回転するように、悪い行いは悪い結果となってすぐに回ってくるとの意から。
因果を含める（いんがをふくめる）
事情を説明して諦めさせること。
殷鑑遠からず（いんかんとおからず）
戒めとなる失敗の例は、すぐ身近にあるというたとえ。 殷の国民が鑑（かがみ）とすべき手本は、遠い時代に求めなくても、前代の夏（か）の滅亡がよい戒めであるとの意から。
慇懃を通じる（いんぎんをつうじる）
男女がひそかに情交を結ぶ。 「慇懃」は、親しい交際のこと。
慇懃を通ずる（いんぎんをつうずる）
男女がひそかに情交を結ぶ。 「慇懃」は、親しい交際のこと。
咽喉を扼する（いんこうをやくする）
大事な地点を占める。 「扼する」は、要所をおさえること。
印綬を解く（いんじゅをとく）
官職を辞めること。 「印綬」は昔、中国で天子から官吏を任命された時、その印として与えられた官印とそれを身につけるための紐のことで、その印綬を身体からはずすことから。 反対に官職に就くことを「印綬を帯びる」という。
員数を揃える（いんずうをそろえる）
質はともかく、決められた数を揃える。
引導を渡す（いんどうをわたす）
最終的な宣告をして相手をあきらめさせること。 また、相手の命がまもなくなくなることをわからせること。 「引導」は、葬式の際、死者の霊を極楽浄土に導くために僧が経文や仏語を唱えること。 その引導を授けるの意から。
陰徳あれば必ず陽報あり（いんとくあればかならずようほうあり）
人知れず善い行いをする者には、必ず善い報いがあるということ。
陰に籠もる（いんにこもる）
不平や不満が表にあらわれず、心の中にくすぶっている。陰気な感じがする。
員に備わるのみ（いんにそなわるのみ）
数の中には入っているが、実際には何の役にも立たないこと。実権を持っていないこと。
陰に陽に（いんにように）
あるときは人知れず、あるときは表立って。常に。
因縁を付ける（いんねんをつける）
つまらない理由を付けて、文句を言ったり脅したりすること。
