「む」を含む故事・ことわざ・慣用句
「む」を含む故事・ことわざ・慣用句 — 488 件
針の筵（はりのむしろ）
心の休まることのない厳しい状況や場所を指す表現。 針が敷き詰められた敷物の上に座っているかのような緊張感や不快感から来ている言葉。
針を含む（はりをふくむ）
言動に相手を傷つけようとする意図が感じられる様子。
枚を銜む（ばいをふくむ）
声を立てず、息をこらすことのたとえ。「枚」は昔、夜襲の時に、兵士や馬が声を出さないように口にくわえさせた棒のこと。「銜む」は、くわえる意。
場数を踏む（ばかずをふむ）
経験を積んで慣れること。
馬鹿と煙は高いところへ上る（ばかとけむりはたかいところへのぼる）
愚か者はおだてにのりやすいというたとえ。
人事言わば筵敷け（ひとごといわばむしろしけ）
噂をすれば、その当人が現れることがよくあるから、その人の席を用意しておいたほうがいいということ。軽々しく噂話をするものではないという戒めの言葉。
人酒を飲む、酒酒を飲む、酒人を飲む（ひとさけをのむ、さけさけをのむ、さけひとをのむ）
酒の飲み始めは人に自制する心があるが、そのうちに惰性で酒を飲むようになり、やがては酒に飲まれて乱れてしまうということ。酒はほどほどに飲めという戒めの言葉。
一粒の麦（ひとつぶのむぎ）
人々を幸福にするために、自ら進んで犠牲になる人のたとえ。また、その行為のこと。一粒の麦が地に落ちることによって多くの実を結び、永遠の命を得ると説いたキリストの言葉から。
一つ屋根の下に住む（ひとつやねのしたにすむ）
同じ家で共に暮らすこと。
人の頼まぬ経を読む（ひとのたのまぬきょうをよむ）
頼まれもしないのによけいな手出しをするたとえ。ひとの迷惑も考えずにでしゃばるたとえ。
人は足るを知らざるを苦しむ（ひとはたるをしらざるをくるしむ）
人間の欲望には際限がなく、そのために苦しむということ。
人目を盗む（ひとめをぬすむ）
他人に見つからないようにこっそりと行うこと。
一人娘と春の日はくれそうでくれぬ（ひとりむすめとはるのひはくれそうでくれぬ）
一人娘は親が惜しがり、なかなか嫁に出さないというたとえ。春の日は暮れそうで暮れないことから「暮れる」と嫁に「くれる」をかけたもの。
人を怨むより身を怨め（ひとをうらむよりみをうらめ）
人の仕打ちをうらむ前に、自分の至らなさを反省せよという戒めの言葉。
人を思うは身を思う、人を憎むは身を憎む（ひとをおもうはみをおもう、ひとをにくむはみをにくむ）
人に情けをかけることは自分のためになることであり、人を苦しめることはやがて自分の苦しみになるということ。
人を恃むは自ら恃むに如かず（ひとをたのむはみずからたのむにしかず）
他人は当てにならないから、人に頼るよりも自分自身を頼りにするのが確かだということ。「恃む」は、頼るという意。
日に就り、月に将む（ひになり、つきにすすむ）
学業や事業などが着実に進むことのたとえ。 「就り」は成り、「将む」は進むこと。 事が日ごとに成り、月ごとに進むとの意から。
火のない所に煙は立たぬ（ひのないところにけむりはたたぬ）
火の気がない所に煙が立たないように、根拠がまったくないところに噂は立たない。噂が立つのは、なんらかの根拠があるはずだということ。
暇を盗む（ひまをぬすむ）
忙しい最中のわずかな時間を利用すること。
百尺竿頭一歩を進む（ひゃくしゃくかんとういっぽをすすむ）
目標を達成しても、さらに向上しようと努力すること。また、十分に説明をした上に、さらに一歩進めて説明すること。 百尺の竿の先端に達しても、さらに一歩進もうとするとの意から。 「百尺」は「ひゃくせき」ともいう。
百年黄河の澄むを俟つ（ひゃくねんこうがのすむをまつ）
いつまで待っても実現する見込みがないことのたとえ。また、どんなに待っても無駄なことのたとえ。 常に濁っている中国の黄河の水が澄むのを百年待ち続けることから。 単に「河清を俟つ」、また「百年黄河の澄むを俟つ」ともいう。
貧にして楽しむ（ひんにしてたのしむ）
貧しくても、それなりに楽しみを持って生活していくということ。
風流は寒いもの（ふうりゅうはさむいもの）
雪見や梅見などは、風流を解さない者にとっては寒いだけでつまらないということ。
含む所がある（ふくむところがある）
恨みや怒りなどを心の中に隠し持っていること。
河豚食う無分別、河豚食わぬ無分別（ふぐくうむふんべつ、ふぐくわぬむふんべつ）
河豚（ふぐ）には毒があるのでむやみに食べるのも愚かだが、毒を恐れておいしい河豚を食べないのも愚かであるということ。 「河豚食う無分別河豚食わぬ無分別」ともいう。
塞ぎの虫（ふさぎのむし）
気分が落ち込んでいてやる気が出ない状態。 気分が塞ぐ原因を体内の虫のせいにしていう言葉。
布施だけの経を読む（ふせだけのきょうをよむ）
報酬が少ない時には、仕事に熱が入らずにいい加減になるということ。 「布施」は、僧侶に読経などの謝礼として渡す金品のこと。 布施が少ない時、僧侶は袈裟をつけずに経を読むとの意から。 「布施ない経は読まぬ」「布施だけの経を読む」「布施見て経を読む」ともいう。
懐が寒い（ふところがさむい）
手持ちの金銭が少ないこと。 「懐が寂しい」ともいう。
舟に刻みて剣を求む（ふねにきざみてけんをもとむ）
古いしきたりや習わしにとらわれて、状況の変化に応じることができない愚かさのたとえ。 中国の楚の人が舟で長江を渡る途中に乗っている舟から剣を落としたため、慌てて舟べりに印をつけて、舟が岸に着いた後に印をつけた場所の川底を捜したという故事から。 「舟に刻（こく）して剣を求む」「剣を落として舟を刻む」「刻舟」ともいう。
下手の考え休むに似たり（へたのかんがえやすむににたり）
よい考えも出ないのにあれこれ考えるのは、時間の無駄だということ。 もとは将棋や碁で、下手な人の長考をあざけって言った言葉。 「下手の思案は休むに同じ」ともいう。
褒姒の一笑国を傾く（ほうじのいっしょうくにをかたむく）
美女のために国が滅びること。 「褒姒」とは中国、周の幽王の后。 めったに笑わない褒姒が、手違いで上がったのろしによって諸侯が参集するのを見て笑ったため、幽王が平時にたびたびのろしを上げさせたので、本当の戦乱の時には諸侯が集まらず国が滅びたという故事から。
臍を噛む（ほぞをかむ）
悔やんでも返らないことを悔やむたとえ。「臍」はへその意。自分の臍をかもうとしても及ばず、いらいらする意から。
仏も昔は凡夫なり（ほとけもむかしはぼんぷなり）
どんな人間でも努力すれば、仏のように立派になれるということ。 釈迦も元は凡夫だったが、修行の末に悟りを開くことができたとの意から。 「仏も本は凡夫なり」ともいう。
骨に刻む（ほねにきざむ）
そのことを深く記憶して決して忘れないこと。
骨を惜しむ（ほねをおしむ）
苦労することを嫌がって、やるべきことをやらないこと。
洞が峠を決め込む（ほらがとうげをきめこむ）
有利なほうに付こうとして、形勢をうかがうこと。 「洞が峠」は、京都府と大阪府の境にある峠の名。 筒井順慶が洞が峠から山崎の合戦の形勢ををうかがい、優勢なほうに加勢しようとしたと伝えられたことから。史実に反しており、実際には撤兵して中立を保ったといわれている。
本来無一物（ほんらいむいちもつ）
万物は実体のない仮のものだから、執着すべきものは何もないということ。
ホーマーにさえ眠いところがある（ほーまーにさえねむいところがある）
どんなにすぐれた人でも、時には失敗することがあるというたとえ。 ホメロスのような大詩人でさえ、時には眠くなるような凡作を作ることがあるとの意から。 「ホーマー」はホメロスの英語名。
菩提を弔う（ぼだいをとむらう）
死者の冥福を祈ること。また、そのための仏事などを行うこと。
負けが込む（まけがこむ）
勝負などで、負けた回数が多くなること。
眉を読む（まゆをよむ）
相手の表情から、その人の気持ちを推察すること。 「眉毛を読む」ともいう。
真綿に針を包む（まわたにはりをつつむ）
表面上は穏やかでやさしそうに見えるが、本当はひどく意地が悪いことのたとえ。 「綿に針を包む」ともいう。
水を向ける（みずをむける）
自分の思い通りに、相手が関心を持つようにしむけること。
店を畳む（みせをたたむ）
商売をやめて廃業すること。
道は邇きに在りて遠きに求む（みちはちかきにありてとおきにもとむ）
無駄に高遠なものや難しい理論を求めて、近くの真理を見落としてしまうこと。 「邇き」は近きの意。 真理は近いところにあるのに、わざわざ遠いところにそれを求めようとすることから。
耳に挟む（みみにはさむ）
あることをちらりと聞く。偶然聞く。
耳を掩うて鐘を盗む（みみをおおうてかねをぬすむ）
良心に背くことをしながら、あえて何も考えないようにすること。また、うまく悪事を隠したつもりでも、実際はすっかり知れ渡っていること。 ある男が鐘を盗もうとしたとき、その鐘が大きいため割って運ぼうと槌（つち）で叩いたところ、周囲に大きな音が鳴り響いた。 その音が人に聞かれるのではないかと恐れた男は、愚かにも自分の耳をふさいだという故事から。 「耳を掩うて鈴を盗む」ともいう。
耳を傾ける（みみをかたむける）
その人の話を熱心にきくこと。
耳を貴び、目を賤しむ（みみをたっとび、めをいやしむ）
遠くのものを尊重して、近くのものを軽んじることのたとえ。また、昔を重んじて今を軽視することのたとえ。 人から聞いたことは信じて、自分の目で見たものは信じないとの意から。 「耳を信じて目を疑う」ともいう。
実を結ぶ（みをむすぶ）
努力や苦労したことが、良い結果として現れること。 植物の実がなるとの意から。
実を結ぶ木は花より知らるる（みをむすぶきははなよりしらるる）
すぐれた人物は、子どもの頃から凡人とは違うというたとえ。 よく実のなる木は、花が咲くときからわかるとの意から。 「実を結ぶ木は花より知らるる」「生る木は花から違う」ともいう。
無為にして化す（むいにしてかす）
人徳のある人が上に立つと、特別なことは何もしなくても、世の中は自然に治まるということ。 「無為にして治まる」「無為の治」ともいう。
無何有の郷（むかうのさと）
自然のままで人為的なわずらわしさがない仙境。自然のままの楽土。理想郷。ユートピア。 「無何有」は何もないこと。
昔から言う事に嘘はない（むかしからいうことにうそはない）
昔から言い伝えられてきた格言やことわざは、多くの先人の経験や知識からできたものなので、どれも真理であるということ。
昔千里も今一里（むかしせんりもいまいちり）
すぐれた人も、年をとれば凡人に劣ってしまうということ。 昔は千里を行くことができた駿馬も、今では一里しか行くことができないとの意から。
昔年寄りに弱い者なし（むかしとしよりによわいものなし）
年寄りに昔話を聞くと、若い頃に弱かった人は一人もいないことになるということ。年寄りの自慢話をからかうことば。
昔取った杵柄（むかしとったきねづか）
若い頃に習得した技量や腕前のこと。また、年月を経てもそれが衰えず十分に発揮できること。
昔の剣、今の菜刀（むかしのつるぎ、いまのながたな）
昔は有能であった人も、年をとると役に立たなくなるというたとえ。また、いくら良いものでも今の役にたたないものより、つまらないものでも今の役にたつもののほうがいいということ。
昔は今の鏡（むかしはいまのかがみ）
昔のことは現代の手本になるので、歴史を学ぶことが将来に役立つということ。
昔は肩で風を切り、今は歩くに息を切る（むかしはかたでかぜをきり、いまはあるくにいきをきる）
昔は威勢のよかった者が、今は衰えてしまったことのたとえ。若いころは肩で風を切ってさっそうと歩いていた者も、年をとって歩くだけで息切れするということから。
昔は昔、今は今（むかしはむかし、いまはいま）
昔と今は状況が違うのだから、昔がこうだから今もこうあるべきだという理屈は成り立たないということ。
無冠の帝王（むかんのていおう）
特別な地位などは持っていないが、実力を有している者のこと。 スポーツなどで、極めてすぐれた能力を持ちながら、大きなタイトルを獲得できずにいる人。 または、ジャーナリストや新聞記者などの自称。権力に屈することなく評論する人という意味から。
向きになる（むきになる）
ちょっとしたことにも腹を立てて本気になること。
麦と姑は踏むが良い（むぎとしゅうとめはふむがよい）
麦は根の張りをよくするために芽を足で踏むほうがよいが、姑に対しても下手にばかり出ないで、時には抵抗するのも必要であるということ。
麦飯で鯉を釣る（むぎめしでこいをつる）
わずかな元手や労力で大きな利益を得るたとえ。 略して「[[海老鯛（えびたい）*https://kokugo.jitenon.jp/word/p56920]]」ともいう。 また、「蝦蛄（しゃこ）で鯛を釣る」「雑魚（ざこ）で鯛を釣る」「飯粒（めしつぶ）で鯛を釣る」「麦飯（むぎめし・むぎいい）で鯉を釣る」「鼻糞で鯛を釣る」などともいう。
無患子は三年磨いても黒い（むくろじはさんねんみがいてもくろい）
生まれつきの性質は変えることはできないというたとえ。 「無患子」は、山地に生える落葉高木。種子は黒色で羽根つきの羽根の玉に使われる。 その黒色の種子をいくら磨いても白くはならないとの意から。
向こうに回す（むこうにまわす）
戦いの相手として張り合うこと。敵にまわすこと。
向こうを張る（むこうをはる）
相手の行動に対抗して、張り合うこと。
無告の民（むこくのたみ）
苦しみを訴える相手のいない人のこと。転じて、身寄りのない人のこと。
無辜の民（むこのたみ）
罪がない人のこと。「無辜」は罪がないという意。
婿は座敷から貰え、嫁は庭から貰え（むこはざしきからもらえ、よめはにわからもらえ）
婿は自分の家より家柄がよい家から貰うと家の格が上がり、嫁は自分の家より低い家柄から貰うと威張らずによく働くので家のためによいということ。 「婿は大名から貰え嫁は灰小屋から貰え」「嫁は下から婿は上から」ともいう。
虫がいい（むしがいい）
物事を何でも自分にとって都合のいいように考えるさま。 自己中心的で身勝手であるさま。 「虫のいい」ともいう。
虫が知らせる（むしがしらせる）
なんとなく感じるたとえ。予感がすること。
虫が好かない（むしがすかない）
なんとなく気にくわないこと。
虫が付く（むしがつく）
未婚の女性に好ましくない恋人ができること。
虫酸が走る（むしずがはしる）
不快でたまらず、ひどく嫌うことのたとえ。 「虫酸」は胃から出る酸っぱい液体のことで、その液が逆流して吐き気を覚える意から。
虫でも向かってくるものである（むしでもむかってくるものである）
小さく弱いものでもそれ相応の意地があるから、場合によっては強敵に立ち向かうこともある。どんな相手でもあなどってはいけないということ。
虫の息（むしのいき）
呼吸が弱弱しくて今にも止まりそうなようす。
虫の居所が悪い（むしのいどころがわるい）
機嫌が悪くて怒りやすくなっていることのたとえ。
虫の知らせ（むしのしらせ）
なんとなく悪い予感がすること。
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